《时轮根本续》

[引自https://m.douban.com/note/626019280/?bid=9_CvAo7Gu2s&from=groupmessage时轮根本续]

《时轮根本续》是对集密思想的进一步深化。把集密六部法概括为身、语、意三种曼荼罗，运用收摄、禅定、命勤、持风、随念和三摩地等六种瑜伽修证，重点修气。知视任何要点的根本脉、气、明点的瑜伽所缘，用合气、幻轮方式专注自身中脉 ，生起上降四喜和下固四喜， 以空色大手印引导不变大乐 。最后达到一种空乐境界。

身、语、意三种曼荼罗是六支瑜伽的重点修证对象，如果修行达到一定程度，所现的烟等相及其它各种特殊感受和体验具有粗细、明非明、坚固非固等差别。对于身来说，所现各种身态是心感受的快乐，一般先感受到身体局部乐，慢慢使身体的大部、全身、身心和内外一切都进入快乐状态。一切语态之心是阻止气流通，方法多种多样。意态是心无分别，即空性感受，一是心不念有的无分别，二是明空无分别等。明、空、乐是六支瑜伽的修行体验，多罗那他尊者说心性光明，既是心性本来光明，也是乐，瑜伽士心中出现的自性明乐相是光明十相；心现自性乐相是从收摄修得的快感形成的，处于佛地乐之间，尚未达到佛的境界。本性空相在瑜伽士心中出现是从身、语、意三寂开始的，是圆满佛果之间出现的空感。明、空、乐三者没有差别，但是在修行者的心境中是从明到空，再到乐。

从感受明空乐说是未迷妄；从他相有位说一异是迷妄 。从所依身讲，气住心脉轮；从能依心讲，心性住于心体明空乐，所以能现各种自性，犹如从浑浊的河流中取一瓢水，不一会儿瓢中水澄清处于静止状态，现出水的本色。因此，气、脉、明点、心体为空体，气、脉、明点、心法由地界摄收，它们的本体是清净法性，在修行者心中现为烟及炽燃相。这样，空乐主体现为电和明点，法性本体、自性、法性是明空乐一体之慧。

多罗那他尊者强调指出，见十相即是见如来藏，如来藏是心性、法界、胜义谛、空性、真如性或正边，非断空，也非色法空，而是出现的正智相。从空性说，空性是诸法的基础，自性本来离戏论。由于心体一性，造成烦恼习气，出现阿赖耶识轮迴法，内现情世间众生无限金刚身，外现各种器世间，唯独智慧能变化轮迴涅槃诸法。“心体诸相法上，与轮迴法相同的本尊、地狱等相非世俗相，而是胜义相”，非有法，而是法性，世俗中的本尊、地狱并非实有，而是心之“有”，非胜义相，是世俗。因此，胜义三有（生有、中有、死有）之“有”是真实性，世俗三有之“有”是刹那烦恼。心体本来具有信、仁慈、智慧等相，这是胜义，而由道与精进力所生的信、仁慈、智慧是世俗，心体不是基、道、果世俗法增长之因，而是法性。

多罗那他尊者说“胜义非与世俗有联系，世俗无自性，故无关系”。由于世俗心中有胜义法性，所以有世俗；如果没有胜义法性，世俗也不可能出现。因此说胜义和世俗没有关系。倘若两者之间有关系也表现在名言概念上，是一种假设关系。他的这套理论从根本上否定了中观学派倡导的胜义谛和世俗谛之间相辅相成的互为关系，在提倡世俗空的同时，肯定了胜义有。如说：“虽然自性有，却无任何世俗相，世俗诸相本来无过”。在他看来，法界诸相，是心体，叫做心体光明，它的体性是不变乐，它的本质是空色大手印，是三时诸佛的本性，名叫如来藏。“见空色故见心性，见法身，见胜义谛，见真实性，见灭谛”。

既然法界一切现象是由心体所现，那么何为法？多罗那他尊者说，法是自性尽灭，除此之外，再无其他法。所以，胜义空性从未有过生死轮迴，烦恼是心的迷妄，各种烦恼聚积各种业，导致各种苦。除苦的最好方法是修道，一边修一边灭苦，最终全部消除，当证达佛果时，以前诸苦、生死过患随着消失。

收摄修光明十相；禅定修离戏论；命勤修离一切戏论之我空性体与心性一体，以及脉、气法性，或胜义脉气，护持明空三摩地，脉的本性是光明，气的本性是空，左右气为错乱本性。因此，在没有错乱的智慧光明有相中，十气转化意味着气入中脉，有相与中脉智气是一体。三摩地位，明点自性是乐，乐与有相同体，是正脐轮火。这时，十气必须融入平等乐的三摩地。从这方面讲，众生本来有法性脉、气、明点诸相空体与乐双运的本性，在此界必须净冶“有”的脉、气、明点。

在随念位，成就空体诸相。虽然诸相本有，然而在修行者心中得不到随念，无法即刻现相。获得随念后，现见诸相。

在三摩地位，空体与大乐双运。

六支瑜伽的前四支修证空体非一切相，后两支的空体是相。六支瑜伽的前五支体验的乐非不变乐，三摩地瑜伽之乐是不变乐。如果收摄位十相修不坚固，禅定位相仍不坚固。确切地说，凡是修炼六支瑜伽前四支的人的心能体验诸相空体，修炼后两支的人的心自证诸相。多罗那他尊者从圆满次第方面，把六支瑜伽分成极根、中根和低根，收摄与禅定属于低根；行风与持风属于中根；随念和三摩地属于极根。

时轮坛城和时轮金刚佛所展现的主要是内时轮和外时轮的对应规律。时轮坛城即是代表人体的内时轮，同时也是代表宇宙的外时轮，它的组成成份都是代表人体与宇宙的对应关系。宇宙中的任何事物都是有对应规律的。每个佛都有他的对应性，在宇宙中，每年３６０天，有３６０个星宿，每天轮流值日，当值时空，对应在时轮坛城中就有３６０个佛代表３６０个值日星曜。

时轮体系中有一个与众不同的特点，就是以六为基数作为代表，一切都是六。人体的五蕴是由：色、受、想、行、识、空这六要素组成，在时轮坛城中就有六佛代表。地、水、火、风、空、识，是人体六大要素，坛城中六大要素是六位佛母来代表的。

别时轮是指时轮六支瑜伽的修练方法，六支瑜伽修法是圆满次第修法中的最高级修法，六支瑜伽修法是绝妙的对治论。针对天体和人体的对应规律提出一个对策。人的气血，每天在体内运行，人一生的四季和一天的昼夜循环都有对应规律。由于在生活中情绪的变化各不相同，规律就会被破坏。如果规律紊乱了以后，身体内部的要素就失去了平衡，人体就出现各种障碍和疾病。通过修练时轮六支瑜伽可以让它恢复正常，让它和宇宙外时轮平衡。

别时轮掌握规律主动平衡六大要素、控制、调整气脉，保精、养神、增福、增利除弊。人的身体中的有利因素要增加、要增长，在修练的过程中障碍和弊病被驱除。成就乐空不二的自在时轮。自在时轮就是能最终改变人体内部这种规律。人始终是一个奴隶，是体内和体外自然环境的奴隶。要想自在解脱获得自由生命，就要在阴阳各个方面采取对治的办法。最好的办法就是修炼圆满次第时轮六支瑜伽。

  时轮法是研究生命规律、改变生命规律、是超脱生命规律的奥妙无穷的殊胜大法，时轮天文和人类修证的经验证明它的科学性是无可怀疑的。