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七政四余入門看法
星：星者，謂日、月、木、火、土、金、水、氣、孛、羅、計，兼文魁、
名甲、官印、經緯、驛馬、三元、四元、催官、祿神、喜神、爵星、十干
化曜等星。此即天星也又名星辰。
煞：煞者，謂祿勳、歲駕、天乙、玉堂、斗杓、卦氣、唐符、國印，并陽
刃、劍鋒、天雄、地雌、飛廉、的殺、劫殺、亡神、四耗、四符等煞。此
即地煞也亦名地曜。
宮：宮主者，謂子丑宮土、寅亥宮木、卯戌宮火、辰酉宮金、巳申宮水、
午宮日、未宮月。此為宮分相合以布七曜。
度：度主者，謂：角、斗、奎、井度木，亢、牛、婁、鬼度金，氐、女、
胃、柳度土，房、虛、昂、星度日，心、危、畢、張度月，尾、室、觜、
翼度火，箕、壁、參、軫度水。此為度宿所屬以布七政。
強：強宮者，謂命宮、官祿、田宅、妻妾、男女、福德、財帛，又云：財
帛次弱，與其命宮相違故耳。居強宮者旺。
弱：弱宮者，謂兄弟、奴僕、疾厄、相貌、遷移，又云：遷移近強，與其
命宮相向故也。臨弱宮者衰。
體：體者，靜也，又曰原守星盤，排下七政四餘原，掌身命、官福、田財、
妻嗣及文魁、經緯、三元、四元等星。
用：用者，動也，又曰流行周天行度，主大小二限，主流年十一曜，太歲
輪宮煞。流行者流動星辰限度也。
生：生者相生也，謂木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，如身命，
官福、田財、妻嗣、等星，須是他來生我者吉。謂他生我之星即父母之類。
剋：剋者相剋也，謂木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木，如身命，
田財、妻嗣、官福等，主切忌他來剋我者也。剋者他剋我也，如官鬼之例。
制：制者乃相剋也，謂金剋木得火制，火剋金得水制，水剋火得土制，土
剋水得木制，木剋土得金制云云。謂制伏其傷我之人。
化：化者乃相生也，謂金剋木得水化，水剋火得木化，木剋土得火化，火
剋金得土化，土剋水得金化之類。謂化惡歸善於我也。
對：對者對照也，如子午對照，丑未對照，寅申對照，卯酉對照，辰戌對
照，巳亥對照，對照吉則吉，對照凶則凶。此謂相衝之類。
合：合者合拱也，申、子、辰合拱，寅、午、戌合拱，巳、酉、丑合拱，
亥、卯、未合拱，合拱吉則吉，合拱凶則凶。此謂拱合之類。
向：向者諸星向朝也，如日月向朝，如官福向朝，如田財向朝，如文魁向
朝，如經緯向朝，如三元滿用向朝，如一主專權向朝。向者有情凶星又怕
向。
背：背者眾曜背躔也，如計羅截諸星於東南，而命限歷於西北，如羅計截
眾曜於西北，而命限在於東南，又日月背躔諸星，沈淪是也。背者無益凶
星又宜背。
前：前後者，有二論，如子宮為中，以丑宮為前，以亥宮為後，乃宮之前
後也；如角度為中，以亢度為前，軫度為後，乃度之前後也。論行限者，
以宮之前後決吉凶；談星格者，以度之前後定禍福。又有同宮前後之分，
又有同度前後之論。剋我之星宜其前行。
後：經云日月同宮，月要占於日前，如月躔井，日躔畢是也；又曰金水會
垣，水忌退於金後，如水躔井，金躔畢是也；又有相剋前後之分，如土在
井，水在畢，為禍輕；如土在畢，水在井，則禍重。大抵生我之星宜在後，
剋我之星宜在前，餘倣此推。生我之星宜其後至。
迎：迎者，星在前也，且如命限在寅，而卯上有星，謂之隔宮。迎如命限
在箕，而尾度上有星，謂之隔度。迎隔宮者輕，隔度者重。迎吉則吉迎凶
則凶。
送：送者，星在後也。如命限在寅，丑上有星，謂曰隔宮。送如命限在箕，
而斗度上有星，謂之隔度。送隔宮者遠，隔度者近。送吉則吉送凶則凶。
明：明者，晝生日、木、土、水、氣、討、孛，夜生月、火、金、羅謂之
向明。為身命、田、財、官、福、經緯、驛馬、三元、祿等星為奇。明者
光明之謂也。
晦：晦者，夜生日、木、土、水、氣、計、孛，晝生月、火、金、羅謂之
背曜，或掌身命田財、官福、有文魁、名甲星等俱失次也。晦者暗眛之謂
也。
升：升者日在東方，宜寅、卯、辰、巳、午、未時生人；月在西方，喜申、
酉、戌、亥、子、丑時生人。升者得其體也。
沈：沈者，日在西方，而夜生，月在東方，而晝生，兼為官福、身命、田
財、妻嗣等用者謂曰失格。沈者失其用也。
順：順者，五星自北而西，自南而東順度相生，而無諸星駁雜為美，如木、
火、土、金、水，次第相生則吉。
逆：逆者，五星自北而東，自南而西，逆度相剋，又有眾曜混雜為忌，如
水、火、金、木、土相逢剋戰則凶。
衰：衰者春土、夏金、秋木、冬火四季水，又衰、病、死、絕、胎養宮為
衰，已上等星宮位忌掌用神，坐衰地尤甚。
旺：旺者，春木、夏火、秋金、冬水、四季土，又長生、冠帶、帝旺為旺，
已上等星宮位宜掌用神，臨旺地尢切。
掩：掩者，羅計掩蔽也，或晝掩諸星於西北，或夜蔽眾曜於東南也。羅計
截諸星謂之掩。
蝕：蝕者，日月同羅計也，以朔日晝生望月，夜誕遇羅計則蝕，忌坐命，
安身於日月度也。日月遇羅計謂之蝕。
衝：衝者，對宮衝剋也，如火在子，水在午，又如木在丑，金在未，對照
衝剋乃為不吉，餘可類推也。
制：制者，用星受制也，如木為用星被金所制，又土為用神被木所制，用
星者，即身命、官福、田財、妻嗣等，主是也受他星剋制不吉。吉神制則
凶、凶神制則吉。
朝：朝者，相向也，如眾曜拱南，南方坐命；如群星朝北，北方坐命；又
如計羅截諸星於東，命坐於東；截諸星於西，命坐於西，皆謂之朝也。吉
星朝向者吉、凶星朝向者凶。
拱：拱者，三合也，如日月拱身命、拱官福、拱田財、拱妻子，又如福祿
拱身命、拱官福、拱田財、拱妻子，又如田財拱身命、拱官福、拱妻子。
拱吉則吉、拱凶則凶。
夾：夾者，兩傍也，如：日月夾身命、夾官福、夾田財、夾妻子，又如：
福祿夾身命、夾官福、夾田財、夾妻子，又如：田財夾身命、夾官福、夾
妻子。有情夾者吉、無情夾者凶。
輔：輔者輔弼也，如身命主輔弼日月之前後，又官福星輔弼日月之左右，
又田財、妻嗣等主得日月挈提者，皆為合格。吉神輔弼者吉、凶星輔佐者
凶。
分：分者，羅計截諸星兩路也，或分截文武兩班，或分截文東武西，或分
出日月並明，或分出官福清健。
會：會者，諸星聚一宮一度也，如十一曜會聚身命，如十一曜會聚官福，
或會聚田財，且諸星順度相生，無剋戰為妙。會成貴格者貴、會成賤格者
賤。
引：引者，在前也，引宜度遠，如日月引從官福，引從田財，引從妻嗣，
引從或文魁，引從名甲，引從官印，引從得地者佳。吉星引從者吉、凶星
引從者凶。
從：從者，在後也，從宜度近，如金水引從宜水前金後，木火引從要火前
木後，土金引從宜金前土後，蓋後能生前也，前不能生後故耳。引從相生
者吉、引從相剋者凶。
截：截者，羅計攔截也，或截諸星於東南又晝生，或截眾曜於西北又夜生，
或羅計中分，截出文東武西。
漏：漏者，截出吉星也，或晝生漏出日、木、土、水、氣、計於陽宮陽度，
或夜生漏出月、火、羅、金於陰宮陰度。
守：守者，身命住宮也。所住之宮與，諸星相會以定貴賤。守吉星則吉、
守凶星則凶。
岐：岐者，兩岐隔界也，如尾二在卯，尾三過寅，乃隔宮同度岐界也；又
如子上虛九，與危初度，是同宮隔度岐界也。但凡身命、官福等星，坐度
宜深不宜躔兩岐界之度也。兩岐隔界者乃交過度也。
基本觀念整理：
1、星有五行，五行有生剋制化之理。
2、宮有五行，以其宮主為其五行屬性。
3、度有五行，以其度主為其五行屬性。
4、重視星曜強弱宮的落位關係(可能是承續西方希臘占星之觀念)。
5、重視三方對宮(影響了後來的紫微斗數)。
6、重視季節的五行生旺與調候。
7、重視夾，兩星可夾一宮、數宮、一星、數星。
8、因宮度劃分而產生岐度的觀念。
世界各地占星術比較概要：
印度占星 果老星宗七政四餘 西方古典占星 西方現代占星
印度占星--
*採用星体：
日月水金火木土
七個實星加上羅
喉計都兩個虛星
為主
另有阿拉伯占星
影響下的阿拉伯
點之採用
果老星宗七政四余--
采用星体：日月水金火木土七個
實星加上羅喉計都紫
氣月孛四個虛星為主
西方古典占星--
采用星体：
日月水金火木土
七個實星加上羅
喉計都兩個虛星
為主
另有採用阿拉伯
點(非真實星體)
西方现代占星--
采用星体：
日月水金火木土七
個實星加上羅喉計
都兩個虛星及現代
發現的天王、海王、
冥王為主。
部分占星家採用四
小行星。
漢堡學派另採用八
大虛星及超冥星。
*宮位
印度採十二宮論命 果老採十二宮論命 西方古典採十二宮論命 西方现代採十二宮論命漢堡學派捨棄宮位制不用。
*黃道
印度是恆星黃道 果老是赤道恆星與回歸黃道皆有人使用 西方古典是回歸黃道 西方现代是主要以回歸黃道為主，另有極少部分占星家採用恆星黃道。
*後天宮位制
印度是整宮制、另因受西方星學影響開始有四分儀分宮之使用如Chalit
Chakra
果老是整宮制，未發展其他宮位制
西方古典 最早希臘時期為整宮制、中世紀以不等宮的四分儀制為主。
西方现代 宮位制眾多，主要以不等宮的Placidus、Koch 為主。漢堡學派捨棄宮位制不用。
*立命宮法
印度 以天文地平上升起的恆星黃道宮立命
果老 視日出在何時辰，以決定生時加太陽宮位逢卯(或寅或辰)安命
西方古典 以天文地平上升起的回歸黃道宮立命
西方现代 以天文地平上升起的回歸黃道宮立命
*吉凶判定
印度 先天吉凶星與定命宮後產生的後天吉凶星以及行星的狀態(傷岐度、本垣、躍升、落陷、同位、交角... )及配合各種分盤技巧加以細微化。
果老 以五行生剋為吉凶判定的主要依據。尚有化曜、神煞等應用。
西方古典 以先天吉凶星及行星狀態變化的後天吉凶星、交角為主要判斷依據。
西方现代 以先天吉凶星及交角為主要判斷依據。
*優點
印度 粗中帶細(分盤法)，吉凶理論完整。
果老 著重星盤大象吉凶。中文資料。
西方古典 行星真實喜忌理論貼切。方便與現代占星整合。
西方现代 心理描述、星性象徵最為突出，最能與生活化相結合。
*缺點
印度 判斷過於複雜
果老 小象之判斷研究闕如，不易生活化。理論系統繁雜不易整合，臨盤不易速斷。
西方古典 判斷稍微複
西方现代 吉凶之定論(交角)有瑕疵。
*習者
印度 研習者漸多，廿世紀後逐漸於西方世界受到注目。
果老 少，曾經幾乎失傳。近來受李光浦及軟體便捷而逐漸復甦。
西方古典 漸多，早期幾乎失傳，廿世紀後才又興盛。
西方现代 極多，世界各地皆有人習之，堪稱世界上最风行的实禄命术。
卷六<性情論>
日之為性，寬緩慈心，有大人之氣量，習君子之威儀，出入端莊，言語真實，
肯憐貧念老，撫幼恤孤。火羅同度，足將進而諮趄，口將言而囁嚅。木氣同度，
孤剋有餘。水孛同宮，剛柔相濟。春日遲麗，溫晞可人。夏日剛烈，刑剋六親。
秋日乾曬，方而不圓。冬日可愛，人皆曝之。
月之為宿，雖性聰敏，終受問於人。蓋月稟陽精，妻順於夫，性不自專，謀
事多密。至於孤剋之曜也，與土蝕晦，口納言而心算計。但春月美麗，照耀山林。
夏月可愛，春風和氣。秋月朗俊，出人頭地。冬月雖清，嚴凝可畏。發揮旦旦，
孤潔有餘，自愛自好之性，人所未之知也。
金於五行主義，為性剛直，方多圓少。帶咸池則淫冶，帶陽刃則剛方。多義
氣之人，乃終始之士，但骨肉無情，恩中生怨，然可喜者，做事最為肯任勞苦。
木於五行主仁，為性從直，有柔有剛，挽之則前，舍之則往，所謂道合則從，
不合則去，不肯以私滅公，徇情說眾，不失背則負藝，諸般聰明伶俐，是不憚煩，
心懷惻隱。
水於五行主智，為性圓變，喜怒無常，激之則揚，抵之則怒，順之則喜，終
智巧之人，多能之士，人物和氣，骨肉無情，能施恩布惠，能隨波逐流，只是於
事多般，勤始而終怠終，東西無定。
火於五行主禮，為性暴躁，有喜有怒，觸之則氣奪斗牛，悅之則順如風草，
終是有頭無尾有口無心，但觀其性者，如苛虐之為，然察其由者，實隘狹之故。
若受水之制，溫恭有禮，辭遜謙讓，勇而後悔。
土於五行主信，為性機變，有方有圓，觸之則怒恨於心，悅之則洗無不信。
但心難惻隱，是要密為，雖言語而暗計有餘，縱於是緊而反寬反緩，不寬急之心
性，不忙殺之觸人。
氣乃木餘，仁之小者。所知者百子之書，有能者九流之技。煩心好靜，事多
能曉。到妻宮妻主無男，到五宮而多僧道，若居財帛不取無義之財，若入命宮妨
妻害子，實其性之孤高，為南方之強也。若會計都，巧言花語，又非前論。
孛乃水餘，智之小者。所知者功利之私，所能者眼前之巧，誇多斲靡，衿己
忽人，喜從諛不喜箴規，愛人情不愛清致。泊陽刃咸池，則賭博為生。會計都羅
喉，則巧言令色。與氣同會，反為柔弱之人，只是內藏奸計。到天門乃著朱衣之
所，外貌有餘，愛聲名，喜功利。到獅子則狠而無禮，饕而有餘。到摩羯則暗計
難量，外假尊重，內實嬌淫。為妨夫剋子之星，為鼓盆絕絃之曜。
羅乃火餘，禮之小者。性至於燥，燥必厭煩，煩必怒生，生成勇敢。蓋火餘
而易滅，一怒而易消，事曾為而後悔，心剛勁而膽寒。居十二宮，則面班有麻。
到八殺宮則為酒痣氣疾，或主損目，女常血撓。如居官祿，惹是招非。若在七宮，
妻多反目。
計乃土餘，信之小者。機巧有餘，能言之士，內外異態，二三其心。所作匪
常，所謀不一，到中年方保可安，安之則刑六親，孝服常見。
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