孟子第二十一课（滕文公章句下第一~三节+大丈夫立天下之正位，不以

8.10学习孟子第二十一课（滕文公章句下第一~三节+大丈夫立天下之正位，不以直寻而枉尺），原文如下：

滕文公章句下·第一节

　　陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”

　　孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”

滕文公章句下·第二节

　　景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

　　孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

滕文公章句下·第三节

　　周霄问曰：“古之君子仕乎？”

　　孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”

　　“三月无君则吊，不以急乎？”

　　曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”

　　“出疆必载质，何也？”

　　曰：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”

　　曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”

　　曰：“丈失生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

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闻：枉己者，未有能直人者也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。丈失生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。

思：今天的课感慨良多，枉己者，未有能直人者也。平时的一言一行已经给别人留下了一个不可磨灭的印象，所以想让别人直只能自己先直，从改变自己入手，才能影响他人。孟子讲的大丈夫立天下之正位就是说的不动心，一身浩然之气，遵循先王留下来的礼和义。不动心，真的很难，我们往往着眼于眼前的利益，而忘了我们的本心，为什么要这么做。在追逐自己利益的同时，忘了自己该做什么，不该做什么。现在的父母，打着为子女好的名义做着做那，实际这一切并非小孩需要的，他们需要的也许只是陪伴，是轻言细语，缓缓图之。

修：从自我做起，改变焦躁的毛病，立足正位，不被纷扰的事情干扰，做好本来的自己。争取每听一次课发现一个自己的毛病，改掉一个自己的毛病。

艾婷的分享：

闻

大丈夫和君子的操守，立足之地，大丈夫立在自己的本位上，立在自己的正位上，不动摇。

正位:孟子取义的"义"，不动心，浩然正气，先王之道，以及传下来的理。

内在的不动心，与外在的浩然正气是大丈夫。大丈夫有先天的德行，和外在的因缘和合，机遇到了，名誉，地位，人所赋予的爵位自然而来，谓之为人爵。

直寻而枉尺:一寻等于八尺，伸展八尺而压缩（委屈）一尺。降低自己的原则，得到好处，君子不会有如此行为。枉尺而直寻，不是来讲利益的。

退一步海阔天空，当我们的心胸格局放大后，面

对别人的不明白时，暂时退让一步，用退让免除纷争，从而引导别人明理，这是君子的退。正位偏离，原则让步，得到更多利益，出卖自己的信仰和人格，不是退一步海阔天空。退是暂时的让，绝对不是改变自己的原则，本义不是为获取利益。

思

孟子列举论述。

一.齐景公打猎失礼，管猎场的虞人不畏杀身而死护礼节;赵简子的车夫王良拒绝与不守规矩的大臣嬖奚同行。

二.景春认为公孙衍、张仪为大丈夫。孟子说人在二十岁时离家，做父亲应当告知儿子为夫之道，母亲应当告知女儿为妇之道，夫义妇顺。而公孙衍张仪所遵从的是听从诸侯的命令，或顾及自己的利，或遵从自己的欲望。内在的驱动不是安天下之义，他们的道是顺欲之道，不是从义之道，非大丈夫也。

真正的大丈夫，居天下之广居，立天下之正位，走天下之坦荡路，为天下民请命，如果能施展抱负，就一展抱负，如果不能，那么独行其道。富贵不能使他骄狂，贫贱不能改变他的心志，威武不能使他屈服，才能称之为大丈夫。

三.周霄与孟子议论做官之道。君子，士是非常需要做官的，这也是儒家入世学说的关键所在。

农夫耕田，君子，士做官，他们各自的能力才能得以发挥，作用得以体现，礼节，先王之道才会明。君子明道修德，修身安仁，以先王之道，使民温饱，教化人伦，让天下坦坦乎行于大道矣。君子做官一展抱负安天下之名，君子要从正确的路做官。

四.孔子，孟子周游列国，很明确是要君子入世作官，为社会作贡献。有君子存在才能宣扬先王之道，如同现今一样，有君子存在才能宣扬孔孟之道，才能宣扬人心中的浩然正气，才能宣扬慈悲，清静，喜舍，宣扬不动之心。

修

知道自己应该守住的位置，知其所止，止于至善，知止而后有定，让自己自信，从信开始，体系，思维理清。自己守住自己，自己做好自己，绝对不会离开自己尊贵的天性去寻求外在的功名利禄而迷失了自己。