8/13学习孟子第二十二课（滕文公章句下第五，六节+善境需善士，独木难能支），原文如下：
滕文公章句下·第五节
万章问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”
孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。书曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’‘汤始征，自葛载’，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。书曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣。太誓曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”
滕文公章句下·第六节
孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也。使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”
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闻
宋国人戴不胜认为自己的君王学习没有大的变化，求助孟子。孟子举例，一楚人学齐语，请齐人做老师，旁边却有一大群楚国人整天干扰他逼他说楚国话，那他学齐国话定有难度;如果把他放到齐国的闹市中去学齐国话则容易很多，语言环境很重要。
善人薛居州住在王宫里，身边的人都是行善之人，王也不会学坏，反之如果王身边都是恶人当道，薛居州一个人的力量怎能影到王！
税收慢慢减，每年减一点，如同一个偷鸡贼的故事，以前是每天偷一只鸡，现在变成一个月偷一只鸡，到第二年不偷了，可以吗？
思
一.独学而无友，则孤陋而寡闻，善境需善士，独木难能支。子欲为善，一个人想让自己的思想坚定，心坚定，靠一个人的力量往往较难，需要一群人完成 ，共同学习，共同成长，共同进步。
二.人在内心没有达到足够坚定时，一定会受影响，孔子曰:唯上士与下愚，难以也。不会被改变的人有两种，不动心之人为上士不会被改变、被迷惑。下愚者深深陷在自己的思维里很难改变。多一些人勤而行之，会给身边的人带来非常大的影响 ，形成正能量的环境，能影响他人的环境。太阳发出的光和热，照亮整个宇宙，一群人各自发出微弱的光，就能照亮身边的一小团黑暗。
三.对自己的恶习，日积月累形成的思维方式和习惯，知道自己现在的行为是不义的行为，强行改之，如果退缩，正气远离。知过要改，知过要强行改，对自己的慈悲是最大的残忍，慈悲对人，宽以待人，严苛对己，严于律己。自己受益，影响他人，修好自己，影响他人。
四.孔子五十三岁，孟子四十岁开始周游列国，四十不惑，五十知天命，孟子说自己四十不动心，并非在周游列国过程中生成，是在周游列国之前勤学立志坚定行仁政理论 。结合孔孟而言，他们对一个人，一个国家如何修行，如何行仁政的概念是坚定的，不会左右摇摆。孟子到宋国，滕国，齐国.......无论小国大国，推行仁政没有区别，核心内容都是因慈而勇，保民而王的坚定心志。内在修无为之心，浩然正气，使百姓温饱，教孝悌，安居乐业，核心的内在是一成不变的。而面对不同的外在问题，齐宣王"寡人好乐"孟子答"与民同乐"，齐宣王"寡人好色"孟子答"与民同色"，小国家滕文公，薛国君子问小国如何处之，孟子告知他们要提升自己的信心。
五.孟子对各个诸侯国推行一样的仁政，一切回归仁政，经典反复又反复的论述，就是在告诉我们，天下的道理没有第二个道理，只有一个道理。
六.儒家，佛家，道家......从开创以来到今天的生生不息，靠的是一个又一个信仰坚定，行为和思维统一的知行合一的人，不断的践行，撑起善的大厦，发扬善的光大。
修
所有的历史都是当代史，所有的过去都是现在，所有的未来都是现在，活在当下。
平常多让正气熏陶自己，从中吸取正气，从身边有浩然正气的人身上吸取正气，不要让退缩，懦弱和自私包裹自己。
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