是人是苦，是苦是受，有受有报，三界共性。人为什么苦？人为什么因为苦而得乐？人为什么因为乐容易忘掉自己？这些问题比较现实也值得我们去剖析。作为一个修行人，对于苦的认知有着十分深刻认识，这样的苦不仅仅表现在色身也表现在心理。“人若没有苦”这句话总是妄想促使我们形成假设，这种假设更苦。所以，“人若没有苦”仅仅是欲贪唆使出来的想法没有实际意义。苦的本质并不苦，啥意思？若有一个实体的苦，就应该有一个可以感知到这种苦的觉受。但是，感知是意识的产物，当然是生灭无常的。意识既然是生灭无常的也必将依附在我们的觉受上从而幻生出我们对苦认知的真实。这种真实同样是虚幻的，那种认知同样是无常的，总是逃离不出苦。所以，观色无常，无常是苦。无常是苦，在于我们不觉醒。不识得无常本身的虚幻而以为真实。所以，我们总认为自己是真实的乃至自己的感受自己的判断自己的所谓聪明才能的确是真实的。这种真实不离苦受，所以我们时常遭遇苦受的戏弄。要么沉迷在欢乐中，要么痛苦於烦恼间，要么疯狂在妄想中，重复轮转，无有出期。
苦的本质不苦，恰恰让更多世间人产生茫然和猜疑。必定，苦从本以来就没有这个名相，因为无明让我们变换方式称呼它为苦罢了。譬如：烦躁和郁闷，其实就是无明分而已。无明分，就是由痴分解幻生出来的不同状态和感受。比如：贪欲、嗔恚、愚痴、喜爱、念想、邪见、邪行、邪受、恶不善法、懒惰、轻狂、懈怠、散乱，猜疑乃至地、水、火、风、空、识等等悉皆是无明幻化的分支“结构”。而我们自己就是由这些玩意聚合而成，当然没有恒性哦。譬如：你的存在是因缘聚合，由外四大（地水火风）与内四大（空识见觉）聚合而成，就像积木一样无常来临必将垮塌。即便你获取再多财利如梦一样总会消失。你所耗费自己的仅仅是妄想趋向虚无罢了，比如：20岁的你活泼勇猛、到了40岁憔悴劳累、到了六十岁老态龙钟，到了七八十岁苟延残喘，出入息变得十分脆弱。当面临死亡，心识欲贪和恐慌不请自来，这些恶不善相迟早伴随你轮转三途。请问：死到临头业劫来临，为什么你还不放手世间名利财色呢？答案只有一个：还没醒来！
你心若有嗔恚，则嗔恚就是在消耗你有生力量让你加速灭亡。因为你实在太脆弱了，经受不起嗔恚带给你的“礼物”。必定，你内心没有正法熏染的种子，根本不懂得怎样出离嗔恚。若识得嗔恚是苦，就像毒刺一样犹如毒蛇一般胜似病菌无不在侵袭着你的生命，你若这样时常觉知嗔恚，我相信你不会受嗔恚无端的戏弄了。贪欲和愚痴也是一样、邪慢和慢见也是一样，嘲讽和轻视也是一样。
消耗是一种苦，消耗自己是一种苦受。怎样才能不消耗自己乃至不让这种消耗之苦继续延续呢？先要认知自己本身无常，也就是要看清自己色身本有的无常、自己内在心识本有的变易、自己色身与心识相互聚合的不实。当观外身念处止息、当观内身念处止息，当观内外身念处至止息。通俗地说就是观察自己外不实，内不真，内外不常。自然就不会再眷恋自己的色身、更不会执取自己内在各种想法，也不会因为外在影响到你的心识而产生由内到外的困惑。至此，我们才真正懂得：对于苦的真实认知而有所出离，就是苦聖谛；面临各种因缘而产生出来的喜爱彼彼粘连产生更浓烈的欲贪有所觉醒而远离，就是苦集聖谛；当我们面对各种苦深知其无常是变易而不再执取，则喜爱心冥灭欲贪不生，就是苦灭聖谛；若我们如实修持苦聖谛、苦集聖谛，苦灭聖谛后。我们才发现其实我们已经拥有了正见、正知、正命、正业、正语、正方便、正念，正定。唯此拥有此八聖道，就是苦滅道聖谛。
正见於苦无常不可取，则心清明安详正知诞生；正知诞生则身命坚固欲贪不摧，就是正命；欲贪不摧则身虽有受其心安泰就是正受，正受即正业；心安泰不受色身滋扰则身清净言语流露必将清净，这就是正语；正语清净从自性中生，则言说一些善解佛义令众生悟入本觉，就是正方便非邪方便；正方便的诞生就可以建立正信令众生听闻佛理心生坚信就是正念；有了正念，则欢喜无比，信力十足。信力十足不受外祸乱乃至不受内蒙蔽则身心止息就是正定。正定自然萌发正慧，有了正慧则聖戒具足。聖戒具足则说法无量清净布施是为正观。正观有正行则无所不达，纯一满净就是正智。此刻，你的身正则心直，心直则语直，语直则身净就是天人；身净语净心则正，心正语正身则尊，就是天事；此时，任何欲贪不再侵袭、所有妄想不再复生，一切业劫不复发生。这时的你有什么可值得消耗自己的呢？
欲贪和愚痴在燃烧自己，布施和智慧在解救自己；轻狂和嗔恚在灼热自己，止息和慈悲在挽救自己；邪慢和邪见在污染自己，正见和正念在唤醒自己。若你真清醒了，果真理智地去看待醒后的自己。你才发现其实你未曾沉睡本来明朗，这个因为你醒后的世间本来美丽。此刻的你再次开启六根、浮现六识、萌生六思、呈现六触、显现六受、展示六爱、萌发六念，悉皆美丽悉皆自在悉皆清净。这时的你才真正明白：虚度无数劫，一念定乾坤。
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