《论语·公治长第五》11：少私便是大公

《论语·公治长第五》11：少私便是大公

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也！非尔所及也。”

《论语·公治长第五》中，孔子一口气评价了十几个弟子，总算在申枨那告一段落。用孔子自己的话讲叫：“吾未见刚者。”意思是说，我没有见到当得上刚烈、刚断的人。在孔子眼中，阅尽人世繁华之后，还能当得上一个“刚”字的人少之甚少。

这个时候，那个紧紧追随孔子的弟子子贡又开始发言了。他说：“我不欲人知加诸我也，吾亦欲无加诸人。”这话说得很漂亮，跨过两千多年的历史时空，这句漂亮话忽然生出好几层不同的意思来。

一、施诸己而不愿，亦勿施于人（就事论）

子贡作为孔子的追随者，绝对算是个铁粉儿。孔子死后，他的三千弟子，七十二贤人都为他服心丧三年，唯独子贡是为他守墓三年的人。据说，孔子晚年的声望，也是由子贡树立起来的。

古人普遍寿命短，许多人五十多岁便撒手人寰，孔子一口气活到了七十三岁。中国有句俗话叫“老而不死谓之贼”，意思是说人到老年，难免糊涂，难免给别人添麻烦。活到七十三岁的孔子，之所以一直有个好名声，很大程度上取决于一大批像子贡一样的弟子慢慢的成了整个社会的中流砥柱。

子贡这段话，可以理解为：“我”不愿他人将不义加诸与“我”，“我”也尽力不将不义之事加诸于人。客观来讲，这是一个人的恕道。自己不希望的不丢给别人，自己做不到的不强求人去做。

二、我不求人，亦不施舍（就心论）

孔子一向教育弟子，尽可能的减少自己的欲望，倘真有欲望的，也要学会努力向内，向自心去求。

从这个角度出发，子贡或许也会走个极端：“我”努力做到不向外，向他人求取，“我”也尽可能不去打扰、影响他人。

这样以来，钻进这个牛角尖，子贡慢慢地就走上了佛道所倡导的小国寡民、无为路线。

三、不欲人之加诸我，亦欲勿加诸人（就愿论）

孔子有句话叫：“君子之于天下，无适也，无莫也”。意思是说，君子心中没有固定的成见，对于天下人、天下事不会非要如此，不能如彼。

子贡作为孔子的追随者，努力修行这种君子德行，慢慢学会了不去强求人。

“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。“我”不欲人之加诸我的，亦牢牢记在心中，希望这一类的事情不加诸人，这实际上是一个人乐处于仁的表现。

孔子听了子贡的说法，加上了自己的评语：“赐也！非尔所及也。”

在孔子看来，这样的情况，子贡是做不到的。一定程度上，孔子认为自己也做不到。

人食五谷杂粮，生活在尘世之间。对于自己与他人、施予与索取、自身与内心、公心与私心，哪里能够分得那么分明呢？常常是不知不觉间，便混为一谈了。能够时常警醒自己，尽可能多的从公心出发，从自心反思，就已经不错了。

从前有个朋友，在公司做财物工作。他在自己的门口写了一幅对联：“三省吾身过今日，日清月结出此门”，有一次，大家和他开玩笑，有没有真的做到。他红着脸说：“一直在努力，绝对做到真的很难。”

生活之中，到处都是柴米油盐，到处都是琐碎小事。能够不为俗务缠身的雅士，哪一个不是将自己所不喜的俗，拜托、加诸于仁，才真正潇洒起来的。能够有一丝子贡那样的仁、恕之心，能够发自内心的体恤他人，就已经不错了。

孔子后来有“修身、齐家、治国、平天下”的说法，后人有“一屋不扫，何以扫天下”的发挥，实际上，许多扫天下的大才，都是将扫屋的责任加诸于仁，才得以抽身谋大事的。现在有一种职业叫“家政”，家务事从此光明正大的加诸给他人了，还美其名曰家中“政务”。

子贡话说得轻松，人那里能够做到绝对的大公无私呢，能够经常性的反躬自省，经常性的做出调整，少些私心、私谊，便算是大公了。