《诗经》学习第112篇《魏风 伐檀》（全）

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《诗经》学习第112篇《魏风 伐檀》

【原文阅读】

          坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛chán兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县xuán貆huán兮？彼君子兮，不素餐兮！

        坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

        坎坎伐轮兮，置之河之漘chún兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷qūn兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧sūn兮！

【译文参考】

        砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！

      砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊？那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊！

      砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊？那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊！

【字词注释】

（1）坎坎：象声词，伐木声。

（2）寘：同“置”，放置。

（3）干：水边。

（4）涟：即澜。

（5）猗（yī）：义同“兮”，语气助词。

（6）稼（jià）：播种。

（7）穑（sè）：收获。

（8）胡：为什么。

（9）禾：谷物。

（10）三百：意为很多，并非实数。

（11）廛（chán）：通“缠”，古代的度量单位，三百廛就是三百束。

（12）狩：冬猎。猎，夜猎。此诗中皆泛指打猎。

（13）县（xuán）：通“悬”，悬挂。

（14）貆（huán）：猪獾。也有说是幼小的貉。

（15）君子：此系反话，指有地位有权势者。

（16）素餐：白吃饭，不劳而获。

（17）辐：车轮上的辐条。

（18）直：水流的直波。

（19）亿：通“束”。

（20）瞻：向前或向上看。

（21）特：三岁大兽。

（22）漘（chún）：水边。

（23）沦：小波纹。

（24）囷（qūn）：束。一说圆形的谷仓。

（25）飧（sūn）：熟食，此泛指吃饭。

【诗歌赏析】

        本诗是《诗经·魏风》篇名。《诗序》认为“《伐檀》，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄。君子不得进仕尔”。朱熹则谓“此诗专美君子不素餐”（《诗序辨说》），实逊《序》说。当是一首讽刺剥削者不劳而获之诗。

          全诗充满了劳动者对统治者的讽刺和对社会现实不公的斥责。共三章，每章九句。三章诗重叠，意思相同，按照诗人情感发展的脉络可分为三层：

        第一层写伐檀造车的艰苦劳动。头两句直叙其事，第三句转到描写抒情，这在《诗经》中是少见的。当伐木者把亲手砍下的檀树运到河边的时候，面对微波荡漾的清澈水流，不由得赞叹不已，大自然的美令人赏心悦目，也给这些伐木者带来了暂时的轻松与欢愉，然而这只是刹那间的感受而已。由于他们身负沉重压迫与剥削的枷锁，又很自然地从河水自由自在地流动，联想到自己成天从事繁重的劳动，没有一点自由，从而激起了他们心中的不平。

          因此接着第二层便从眼下伐木造车想到还要替剥削者种庄稼和打猎，而这些收获物却全被占去，自己一无所有，愈想愈愤怒，愈无法压抑，忍不住提出了严厉责问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”以反诘的设问手法，宣泄心中愤怒。清方玉润评为“笔极喷薄有力”（《诗经原始》）。

        第三层承此，进一步揭露剥削者不劳而获的寄生本质，巧妙地运用反语作结：“彼君子兮，不素餐兮！”，对剥削者冷嘲热讽，点明了主题，抒发了蕴藏在胸中的反抗怒火。与前四句一正一反，一热一冷，正适宜于表现劳逸不均，贫富不公的思想内容。

          此篇三章复沓，采用换韵反复咏叹的方式，不但有利地表达伐木者的反抗情绪，还在内容上起到补充的作用，如第二、三章“伐辐”“伐轮”部分，在点明了伐檀是为造车之用的同时，也暗示他们的劳动是无休止的。另外各章猎物名称的变换，也说明剥削者对猎取之物无论是兽是禽、是大是小，一概毫不客气地据为己有，表现了他们的贪婪本性。全诗直抒胸臆，叙事中饱含愤怒情感，不加任何渲染，增加了真实感与揭露的力量。

      此诗的语言形式是杂言，从四言、五言、六言、七言乃至八言都有。句式灵活多变、参差错落，或直陈，或反讽，时而低回婉转，时而高亢激越，使感情得到了自由而充分的抒发，称得上是最早的杂言诗的典型。诗中还运用叠字，反复吟唱，音律优美，达到了内容和形式的统一。这首诗千百年来受到人们的喜爱，具有不朽的艺术魅力。

【《伐檀》学习的反思探讨】

          后世由于对“彼君子兮，不素餐兮”的理解不同，造成了对整首诗诗旨的争议。这大体可以分为两派意见：

        一派以汉代《毛诗序》为代表，认为此诗意在“刺贪”，《毛诗序》说：“《伐檀》，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得仕进耳。”认为诗中每章的最后一句是讽刺那些所谓的“君子”们白吃饭，不干事。从诗文本身来看，《毛诗序》的意见是可取的。因为相对而言，讽刺诗在《诗经·魏风》中比重较大，讽刺可以说是魏地诗风特点之一。

        但是，以孟子为代表的另一派，则秉持一种社会分工说，认为此诗是赞美君子们“不素餐”（不白吃饭）。《孟子·尽心上》载：公孙丑曾问孟子说：“《诗》曰：‘不素餐兮！’君子之不耕而食，何也？”从公孙丑的问话看，公孙丑提出的观点代表了当时一般人的看法，即认为此诗是抨击“君子之不耕而食”的。而与孟子同时而略早的农家许行，尊崇远古神农，主张“贤者与民并耕而食”“种粟而后食”。他的思想主张受到了孟子的批评。孟子认为他不懂社会分工的重要性。在这个当口，公孙丑又提出类似的问题。所以，孟子便巧妙地转移话题。

        孟子不回答《伐檀》本意是不是指斥君子“不素餐”（不能白吃饭）的，而是强调君子的社会分工是“不素餐”（不是白吃饭的）。他说：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮！’孰大于是？”孟子的意思是说：的确，君子们一般是不直接参与耕作的，但不等于他们是“素餐”（白吃饭）的。君子以其道德才智帮助国君治理好国家，对社会的贡献非常之大，理所应当得到更多的俸禄。

汉代的《孔丛子》也说：“于《伐檀》，见贤者之先事后食也。”至宋，朱熹也赞同孟子之说，其《诗序辩说》谓：“此诗专美君子之不素餐。”

          《毛诗序》的“刺贪”说与朱熹所说的“美君子之不素餐”，又是一事之两面。二者并不构成实质的对立。因为所谓“刺贪”，是讽刺“素餐”（白吃饭）；所谓“美君子之不素餐”，是赞美君子“不素餐”（不白吃饭）的。但两者因为侧重点不同，也还是有所区别。区别便落在“彼君子兮，不素餐兮”的前一句上。强调此诗是“刺贪”，是讽刺“素餐”（白吃饭）的，那“彼君子”便是“假君子”了。强调赞美君子“不素餐”（不白吃饭）的，“彼君子”便是“真君子”了。

        一般而言，在将孟子与《毛诗序》的作者相比较时，我们会认为孟子“亚圣”更具权威性。但在此诗的解释上，应该说《毛诗序》的解释更符合《伐檀》一诗的本意。《伐檀》一诗反映了劳动人民对“不劳而食”者一种带有讽刺性的感性情绪，这种情绪，可能不够理性，但这就是原始的诗歌。孟子的分析虽然很合乎理性，也很正确，但可能已经改变了此诗的本意。

【《诗经》学习的背景知识】

周代乐感文化精神研究（2）

乐感的生成

        按照李泽厚先生“经验变先验”的说法，中国的“乐感文化”是在虞夏殷周“由巫而史”的生活实践中不断积淀而成的。其中，周公制礼作乐促成了巫术礼仪的理性化，孔子以仁释礼，促成了巫术情感的理性化。“两方面的理性化，使中国没有出现西方科学与宗教、理性认知与情感信仰各自独立发展的局面场景”，情感和理性交融在一起，都指向世间人际，“乐感文化”至此得以形成。

        李泽厚先生的论述主要从巫史的官守与实践入手来解析“乐感文化”的成因，如果从社会生产与生活的方式考虑，那么“乐感文化”与周代社会重农的社会生活显然亦有着极为密切的关系。

      一者，农业使人重实际而黜玄想，所以宗教天国一类的东西不易展开。二者，古代农业靠天靠地靠河流，让人亲近自然，容易产生与自然和谐共处的思想。三者，大范围的农业生产须要协调水利、分配土地、农具及成果，因而使得集权的官僚体系成为社会生活不可缺少的内容，在这种情况下，集体生活及其欢乐较之个体主义就变得更为重要不可或缺。

      农业生活对于民性的影响，古人也早就看到了。当然，农业生产生活方式虽然具有上述一些利于“乐感文化”精神生成的因素，但如果认为重农就能刺激“乐感文化”的产生，显然是幼稚的。别的且不说，在周王朝，几乎从一开始，齐国和郑国的商业就是比较繁荣的，然而这两个国家的“乐感文化”精神，不仅不照其他方国弱，甚至还更鲜明。

        同时，在世界其他地域的古文明中，重农的思想也不是没出现过，但最后毕竟没有形成“乐感文化”。这就说明，泛泛地将农业直接看作“乐感文化”的成因，是失之简单了。问题的关键是农业的生产与生活要怎样组织和进行才能使农业适合“乐感文化”的产生。就《诗经》农事诗来看，制礼作乐的周人无疑发现了其中的诀窍。

        《诗经》中与农业相关的诗，一般称为农事诗，如《周颂》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等，以祭歌的形式反映出周人的农业生活和重农意识。《小雅》中的《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》，以及《国风》中的《魏风·十亩之间》、《豳风·七月》更具体描绘出农业的生产活动。《豳风·七月》是农事诗中最杰出的代表作品，它全面反映了农人终年劳动的具体情景，是《国风》中最长的一首诗。首章至末章由春耕写到寒冬凿冰，反复咏叹，诉说了普通农家一年到头除了从事繁重的农业生产外，还要为贵族制衣、打猎、酿酒、修房、凿冰、服役，充分揭示了他们生活的困苦和内心的悲伤。这首诗相传为周公所作，显示了周人对农业的重视。

        从《诗经》中这些与农业相关的诗歌来看，周人的农业生活有以下方面特点，都有利于“乐感文化”精神的滋生：第一，重农为鬼神所中意。第二，重农为祖先所肯定。第三，周代的农耕是家族共农。第四，周代的农事具有仪式化、艺术化的特点。

参考资料：

《诗经讲演录：灵魂的诗与诗的灵魂》，姜广辉；邱梦艳，中国社会科学出版社，2016年5月

《周代诗歌制度与文化研究（吉林大学哲学社会科学学术文库）》，王志，社会科学文献出版社，2012年1月