天立湖的黑天鹅
【原文】子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子是怎么辨别是否为一个孝子？有三招。
第一招，“父在，观其志”，就是父亲在世时，观察孩子的志向。
孩子越来越大，就会离父母越来越远，能立志，有志向的子女，对未来的自身而言，肯定能自食其力，沿着生活的主线，志向犹如驶离生活的箭头，着靶中心目标，与此同时，也无形牵引着，若即若离的与孝道同路。
于距离而言，有远近之说。始终以父母为中心为圆点的轴心生活，志在半径内，就是生活在父母亲的半径范围内，工作父母放心，成家立业不要父母操心，为人处事父母舒心，安心立命，立己尽孝。对于现在年轻而言就是天大的孝了，父母也笑了。
志在半径外，有决心在外，必定是一个孝子。在没有父母亲引力的条件下，会形成自身的生存能力，有余力则帮扶家族。任何一个与父母亲互动的联系，都会是心灵上的交流与安慰，只会增加彼此的思念，父母也会唠叨于心，随着岁月的洗尽，在根子上越发的强烈，犹如风筝的线回收着，牵引着落叶归根。
第二招，“父没，观其行”，父母不在世，就要观察子女的行为。
那时子女已是为人父、为人母的时候，当父母不在世时，能不改其行，伏枥前行，立担家族重任。中国传统素有继承之心，传承之意。后辈与前辈就会被相提并论，是否偏离行为准则航线，公道自会在人心，群众的眼睛是雪亮的，他们会以风俗约定的准绳，评价你的行为。
第三招，“三年无改于父之道”，过了三年，子女都没有改变父亲生前的行为，一如既往，就是孝子了。
这里有两个关键点，“三年”，古有守孝三年。“夫三年之丧，天下之通丧”出自《论语·阳货第十七》，从宰我和夫子的对话中已有答案。宰我问：“父母去世，子女守孝三年，期限太久了。君子三年不讲习礼仪，礼仪必然荒废败坏;三年不演奏音乐，音乐必然生疏忘记。旧谷子已吃完，新谷子已成熟，取火用的木料也都轮了一遍，守孝一周年就可以了。”孔子说：“〔父母去世还不满三年〕你便吃大米饭，穿锦绸缎，你心安吗?”〔宰我〕说：“〔我〕心安。”〔孔子说：〕“你心安，就这样做吧!君子居丧守孝，吃美味不觉香甜，听音乐不觉快乐，住好房子不觉安适，所以不那样做。如今你心安，就去做吧!”宰我出去后，孔子说：“宰我不仁啊!孩子生下三年之后，才能脱离父母的怀抱。为父母守孝三年，是天下通行的丧礼。难道宰予没从父母那里得到过三年的爱护抚育吗?”
关于“三年守孝”，可以看看这两位。一者为曾国藩，虽孝期未满，也是情非得已，母亲去世，接皇帝旨意，受父亲之名“移孝作忠”，出山办理团练，守孝1年零1个月。父亲去世，上折请求守孝三年。因战事吃紧，接旨意出山办理浙江军务。这次守孝是1年零5个月。二者为王阳明，其父王华逝世，知行合一的阳明先生守孝三年。
于今而言，较之于两位圣人，不可想象，惭愧不如，汗颜呐。
另外一个关键点，就是承父志。还是直接回到“父在，观其志”，在当时的视野及环境里，小时候的志向多少有些父亲的影子。而后来，就是你自己的时代，你就是你小家的标杆，检验的标准就是你是否扛得起这一面旗帜沿着父辈的足迹继续前行。
随着三层关系的递进，其实时间就是检验孝道的真理。
十月天立
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