谈这个话题就不得不提到中国佛教史上的一位高僧，道生大师。
大概在两晋南北朝的时候，中国佛教的思想转向了“佛性论”，开始认为一切众生皆有佛性。
但是一开始的佛性论是这样认为的:虽然一切众生都有佛性，都有成佛的可能，但是“一阐提”不行，一阐提成不了佛。
所谓一阐提，就是“断善根”“不具信”“诽谤佛法”之人。
一开始佛教思想界的共识是一阐提得不了解脱的。
但是晋宋时出了个高僧，就是道生。
道生认为既然一切众生皆有佛性，那一阐提也是有情众生，当然也可以成佛啊。
所以道生就提倡:“一阐提人皆得成佛”。
道生这个观点为其他僧党所不容，大家就都不带他玩，把他驱逐了，说滚滚滚，你这说的都是什么玩意，诽谤佛法的人都能成佛？你逗我呢？你个异端，早晚要下地狱滴！
后来北凉一个译经大师昙无谶译出了《涅槃经》，《涅槃经》这本经书里就提到一切众生都具备自觉成佛的佛性因素，乃至断了善根的一阐提也不例外，这才终于证明了道生大师的观点。
道生对于中国佛教思想的发展，主要贡献有两个。
第一、善不受报。
道生认为无为法本质上是超越福罪善恶的，什么善恶都是世俗层面研究的相对概念，所以行善根本不会有啥善报，这些都是幻想出来的。
同时道生还明确反对偶像崇拜，提出“佛无净土说”。道生认为佛“法身无色，罪福并舍”，所以佛是没有净土的。
第二、顿悟成佛
道生认为，佛性是一个整体，是不可分割的。
你要是悟到佛性，那是一下子就全都通了，要是悟不到，那就是彻底的一点儿边都没沾。
佛性只能“顿悟”，不存在你今天悟一点，明天悟两天，后天悟三点这种事。
顿悟成佛这个观点就是从道生这里来的。
而且很显然，道生的这一观点给中国后来的禅宗，埋下了一颗种子。
所以“放下屠刀立地成佛”这事是不是对好人不公平呢？
当然不公平。
但也无所谓公不公平。
从道生大师的观点来看，成不成佛只和你有没有顿悟佛性有关系，和其他的事都没什么关联，你每天做一百件好事也罢，每天杀一百只动物也罢，这都和你顿悟佛性没什么关系。
顿悟佛性就好比你要去市中心吃顿饭，想吃饭赶紧打车去就行了。
做好事啊，做坏事啊，这些都好比你生活中其他的事。你要是一天到晚在那琢磨:我得多洗澡，一天洗三次澡有利于我更快的到达市中心；
哎呀我可不能挖鼻屎，我要是挖鼻屎，这辈子包括下下辈子都到不了市中心了！
道生大师的意思就是这样:顿悟佛性和你行善行恶这个没有啥必然的联系，是风马牛不相及的事。
所以如果从最究竟，最彻底的无为法的角度来看，其实坏人不放下屠刀也是能成佛的。
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