无我

无我：
Anātman
世界根本就没有一个
恒常不变的独立个体
“我”是一个
相续不断的
五蕴聚集体

世界一切事物都没有
独立的、实在的自体
即没有一个
常住、独立、
自在、主宰的
“自我”（灵魂）
的存在

一般认为有一个
真实的“我”存在
所做的一切都是
为了这个“我”

其实无论
人的身体
还是精神
每一刻都是
在不断变化

就如同一条
不断流逝的河流
一条河流，每时每刻
所流的河水都在变化

这一秒和
上一秒的河流是
“同一条河流”吗

若说是，却每一秒都不同
说不是，却又一直在相续

人的生命，也是如此
非常非断，相似相续
究竟而言，找不到“我”
即是佛法，说的“无我”

现在的你和幼时的你
是同样的还是不同的

从外相来说
已完全不同
现代科学的理论：
人的细胞七年内
就会全部换一遍

从内心来说
自己的许多
想法、认识
也变化了

“我”
是内心创造
的一个概念

其实只是一个
五蕴的集合体

佛法说无我
人固执的这个“我”
不过是无数细胞与
流变不息的心识
组成的一个
暂时存在体

每一个人的心识中都
有善有恶、有染有净
修行就是要净除这些
恶、杂染与执著
需要“失去”这个部分
才能“得到”解脱光明

原始佛教在
《相应部经典》
着重论述了
佛教无我论
无常是苦

此形
非自作
非他作
由因缘而生
因缘灭则灭

认为世界上
一切的事物
都不会自生

而是种种
要素的集合体
不是固定不变的、
单一的独立体
而是种种要素
刹那刹那依缘
而生灭的

他们认为房子是
砖瓦木石的结合体
人是由五蕴组成
（色受想行识）

在这样的集合体中
没有常住不变的“我”
故谓无我

无我分为两类：
1、
人无我（人空）：
人是由五蕴
假和合而成
没有常恒
自在的主体
我（灵魂）

2、
法无我（法空）：
一切法都由
种种因缘
和合而生
不断变迁
没有常恒
的主宰者

小乘佛教：人无我
大乘佛教：一切皆空
法的自性也是空的
一切法的存在
都是如幻如化

不仅主张人无我
而且主张法无我
一切事物和现象
按其本性
都是空的

它们表现出来的
不过是一些假象
即“性空幻有”

无我境界：
“无我”是
智慧境界
内心证得
诸法空性
无有颠倒、
无有挂碍、
无有恐怖

经过有序的修行
依师、闻思、戒定
最终证得这种智慧

无我
不是说“没有我”
不等于不存在
是去除了内心
对“我”的执著

破除了“我”
这个妄想
通达无我
才能成佛

无我是
佛菩萨的境界
不能作为自己
行事的前提
而应该作为
修行的目标

众生没有，证得“无我”
所以需要，不断修行

「无我」是自我消融
完全没有考虑到
自己的问题

也没有考虑到
外在环境是不是
对我有什么样的
赞叹、荣誉、肯定
完全不考虑
「我」的立场

无怨无悔地
无条件付出
这种做事时认真投入
事后却如船过水无痕
才是无我的境界

以下是众法师
对“无我”的解释

什么是无我？
（大安法师）

“我”
是主宰意、是常意
我们一般的人都会
以为有一个我
自我概念
自我实现
等等这些

但是真实是
没有一个我
找不到主宰意
你说你的我在那里？
你分析我们的身心
我们的身体是
四大构成的：
地、水、火、风

地、水、火、风
里面能找到一个我吗？
找不到，然后
我们的心理状态、
我们的感受、
我们的思维、
我们的行蕴
也没有一个
主宰意

这个我
在里面找不到
在外面找不到
内外都找不到
包括一个微尘
你分析到最后
它都是空

佛教根本的意义是
告诉我们无我，人我空
证到无我空就是阿罗汉

“无我”不是什么事情
都无所谓，“无我”是摆脱
我执、我见、我爱、我慢
这些与生俱有的烦恼习气
不要受它控制

“无我”的状态
要从空性中去领悟
实际上，凡夫众生
做不到真正“无我”
真正能“无我”到家
那都是断见思惑
证到人我空的人
是圣者了

什么是无我？
（济群法师）

“我”有二义：
一、
不依赖条件
能独自存在

二、主宰义
在现实之中
没一样东西
不依赖条件
也没有一样东西
我们能完全自主
所以佛教讲无我
无我，并不是说
你不存在，而是
帮助我们否定
对自己的错误认定
还原生命的本来面目
懂得「无我」
放下小我
融入大我
拥有更多

体悟「无我」
布施喜捨
分享众生
处处有我

什么是无我？
（学诚法师）

无我：
没有一个
恒常不变的
独立个体
譬如现在的你和幼时的你
是同样的，还是不同的呢
从外相来说
已完全不同
现代科学的理论说
人的细胞七年内
会全部换一遍
从内心来说
自己的许多想法、
认识也变化了

“我”是内心创造的一个概念
其实只是一个五蕴的集合体

“生命为他人而活”
有几种状态：

一种
是被他人的
评价与眼光左右
为赞美、肯定而活
整天患得患失
自我的价值
依附于外在
给予的虚荣

一种
是不能自主
自己的行为
受到更强势人的影响
挣扎叛逆，身心分裂

还有一种是佛菩萨
无我的利益他人

内心不牵挂自己的苦乐
却成就了最圆满的自我

为自己活
有两种不同的状态：
一
是自私自利、损人利己
或冷漠封闭，不顾他人

二
是正念分明
事事反观自心
把握自己的行为业力
提升自己的生命品质

为他人活
也有两种状态：
一是
把希望寄托于他人
把苦乐依附于他人
活在别人的眼光中

二是舍己为人、
无我利他的菩萨行

众生正是因为
有“我”这样一个
牢不可破的概念
所以才把自己
困在轮回的
迷梦之中

无我
不是说
“没有我”
而是去除内心
对“我”的执著
受批评后感到埋怨与委屈
下意识地把问题推给外境
是我们无始以来
自我保护习气的表现

普通人都是
“闻过怒，闻誉乐”
我们执著、爱惜自己
要能够“闻誉恐，闻过欣”
我们才能在挫折中进步
在问题中成长

心力交瘁都是
因为太爱自己
无私无畏
无我无忧

无常、无我
是世间的真相
从我们的色身上
容易感受到这点
一个人从婴儿变成老人
生命没有一刻不在流动
身心时时都在变化
想要寻求一个
不变的“我”
是不可能的

我们不应贪爱、执著
这个身体，但应借助
这个人身去
修行、觉悟

让有限的生命
发挥无限的意义

我们太在意别人
对自己的看法了
许多人的人生是为了
别人眼中的自己而活
幸福要秀给别人看
才是幸福
接受不了别人的
误解与批评
看别人的脸色
而喜怒哀乐
没有体会到无我
没有体会到
生命的真意
看好自己的心
努力把握自己的心

别人怎么说
我们是控制不了的
只有调伏自己的妄念
想要去帮助别人
就要勇敢承担
其中的一切艰辛
要学着把“我”放下
内心这个“我”越大
我们能够去
利益别人的
力量就越小

佛菩萨
之所以能够有
无尽的力量和
永恒的慈悲
面对众生
就是因为他们
领悟到了“无我”

我们只能
在自己身心上努力
而无法要求别人的
想法、做法都符合
自己的心意

因为一切法
都是“无我”的
要去体会无我、无常
才能够减轻自己内心
种种烦恼分别

向佛菩萨
求子求福、祈求保佑等
是最低层次的祈求
若不懂得业果之理
就成为迷信

进一步的祈求是
以佛菩萨为榜样
祈求自己能像
佛菩萨一样
慈悲智慧、
坚强勇敢

最高层次的祈求是
无我无求

对我们当下来说
第二个层次的祈求
非常重要

应学会时时祈求
心常缘念三宝

仁者无敌
一个内心无我、慈悲的人
是没有敌人的
真正的敌人就是“我”
如何去体会无我、
打开心门呢？
要从体会无常、
学会感恩开始

认识无常、接受无常
我们就容易原谅他人、
原谅自己，懂得把握
自己当下的心念
学会感恩，忘记怨仇
我们的心就会越来越
柔软、快乐

什么是无我
（圣严法师）

佛法中说的“无我”
把个人一己的私利
分享给一切众生
化个人的利益
为大众的利益

凡事均先想到大众
无私地奉献给大众
在大众得到自己的
帮助和利益之后
既不邀功
也不希望
求得回报

心中不会
牵牵挂挂
计较自己
帮了多少人的忙、
救了多少众生、
做过多少好事
这也就是
“菩萨道”
的精神

很多人听到
“无我”二字时
先是不敢想象
继而感到可怕
然而，要先让
大家从佛法的观点
清楚明白“自我”是什么
然后便可了解“无我”
乃是事实

而佛法的目的
也就是希望人人
都能从自我的困扰
达到“无我”的自在

“自我”有两个层次：
1.是个人自私的小我
2.是仁爱、博爱的大我
即宗教或哲学上的“神我”

“无我”也可以
分成两种方向：

凭各人自己的经验
感觉到心中与心外
都是无我的

是依佛法的
立场做标准
通过
佛法的观念及
修证的实践
达到
即有即空
即空即有
有不异空
空不异有
的“无我”

其实只要把这个
“自我”做详细观察
便会发现“自我”
并不存在
却又非常
真实有用

一、
“我”是由
物质精神
结合成的

从佛法的立场来看：
“我”是由于“物质”的
身体和“精神”的心灵
相加所构成

只有身体
没有精神
身体就如同死尸
如果脱离了
物质的身体
而仅仅有精神
精神就如幽灵

以个人的“自我”来看
由于肉体及精神的结合
才有“我” 的生命的事实
一旦肉体的生命死亡
这个“自我”便在
现实的世界
失去依靠

因此只有，作为一个
有血有肉，有灵的人
才能作恶，才能修善
生命体是，一种工具

若是向坏的一面看
是滋生烦恼的渊薮

五种邪见中的
身见最难去除

若向好的一面看
法身要借色身修
所以身体也
叫作“道器”

修道亦得
靠我们生命
所依的身体

没有身体的运作
修行就无从着力

很多人
在生命过程中
遭遇到很多的
不愉快、不如意
却没有办法改变时
便感到生命是一项
极大的无奈
而提出疑问：
为什么个人在天地、
宇宙间是如斯的渺小
没有能力帮助自己
没有权利支配自己
又为什么世界上
许多事情的发生
都是风云莫测
非人力能掌控
于是我们这个“自我”
便渴望借着接触宗教
来寻找答案

西方人接触佛教的原因
往往追求安康开启智能

凭借接触佛法寻求
修行的方法和理论
当然也是出自
“自我”的需求

许多中国人却由于
对某件事或某些事
不能做出决定时
便会利用烧香、
许愿和求灵签
等等宗教行为
希望获得指示

应用佛法的基本原则
加上正确的信息研判、
做生意的经验和胆识
一定就能够成功了
不用盲目求神问卜

二、
因有自我中心
而“业感缘起”

生意做得顺利与否
除了信息、经验、胆识
也与运气有极大的关系

运气就是福报
是环境及时机
等的因缘际会

是从过去世
带来的
福缘及业报

福缘成熟，则事事顺利
业报现前，则处处横逆

那是我们的
“自我中心”
从无始以来
逐渐积聚的
因此就称为
“业感缘起”

“业力”是一生又一生
所造种种行为的累积
有恶业，也有善业
因而在生命过程中
有阻力，也有助力

“业力”只有我们
自己才能改变它
“自作自受”
“种瓜得瓜，种豆得豆”
过去生中的恶业善业
都可由于现在生的
勤惰好坏，而做
若干程度的改变

多种善因
就有好运
如果没有种
永远得不到

但是，就算种了
内外因缘不具足
也不一定能得到
这便是佛法讲的
因果观及因缘观

撒种子，不施肥
不松土，不耘草
当然不会有收成

运气不好
播种、施肥、
松土、耘草
却遇到了
水涝、天旱、
暴风、虫祸
等自然灾害
也没有收成

有些人自己并未努力
妄想丰收，失望之余
推卸未种好因的责任

总是希冀
未播好的种子
也有好的收成
播了坏的种子
千万不要结果

好坏相对
做了轻微坏事
又马上做好事
那个坏事种子
即会因而变质
它的结果就
不致于太坏

相反只做一点小好事
却做了许多的大坏事
那点小好事的种子
亦会受影响而变质

未种好因
不得善果
固有道理
种善因也
不得善果
必有其因

这种“因果”关系
就把过去、现在
及未来的“自我”
贯穿起来

身体不但常在变
而且必定会死亡
念头经常在变
而且必会消灭

就因肉体和精神
构成的生命现象
经常变动
都不永恒

所以不算是
真的有“我”

身体上属于“我”的
头发、指甲、牙齿等
一旦剪下、脱落之后
便不再属于我
也不再等于我

身体的
每一部分
都不是我

心念
刹那起灭
平常似是
我的心念
念念也都
不属于我
不等于我

三、
观四念处
经验无我

修行的方法中
“四念处”是最基本的：
观身不净、观受是苦、
观心无常、观法无我
透过基本的
四种观想法：
就能进一步
亲自体验到
无我是什么

（一）观身不净

身体的
眼、耳、鼻、
舌、身、意
等的六根

缘
色、声、香、
味、触、法
等的六尘

而引生
贪、嗔、痴、
慢、疑、邪见
等六根本烦恼

造作
杀生、偷盗、
邪淫、妄语
等四大恶业

五官七孔，乃至
遍身毛孔，常流不净
一旦身亡，臭秽难闻
所以不净

（二）观受是苦

身体所受，苦多乐少
虽能偶尔，感受快乐
快乐乃是，苦的结果
也是苦因

辛苦工作后的享乐
举债享乐后的受苦
情形如同
用手揉擦
发痒眼睛

感到舒服，擦过之后
马上出现，红肿疼痛
的苦受

佛陀指出
有受皆苦

（三）观心无常

心念生灭无常
前念后念交替
一念接一念
过去又过去

川流不息
变迁不已

（四）观法无我

“色法”是肉身及
肉身所处的环境

“心法”是念头及
心念产生的执着

“诸法”是指一切
有形的物质现象
无形的精神现象
不停变动
而非永恒

所以没有真实的
“自我”存在其间

“自我”只是一种
幻觉的妄见妄执
很多人却舍不得
放下这一种
自我的幻觉

个中情形，就如
言情小说的人物
明知男女的情爱
本身即一杯
凄楚的苦酒
当事人却
不以为苦

犹如
飞蛾投火，前仆后继
穷恋不舍，以苦为乐
所以佛陀称之谓
愚昧的可怜悯者

人们生活在世之上
只是一种虚幻境界
却在这幻境当中
自己为自己
不断地编织
苦恼的
生死罗网
而不自觉

如能修习以上
四种基本观法
觉知一切烦恼
都是庸人自扰

一切烦恼的罗网
也不会将你网住

无论从
观念的疏导、
方法的修习
均能够协助你来
体验佛法所说的
无我是什么境界

然而如果
仅靠认知的理解
而非修行的实证
当贪爱嗔怒等等
重大烦恼出现时

光凭
观念上的四念处
来帮助解决问题
力量便有所不足

必须务实的
修行四念处
观的方法至
有所成就时
力量便强了

能在“自我”中
经常觉察到
“无我”的自在
便能快乐生活

无我：
‘离有情义’、
‘依他起义’、
‘无动作义’
都是在说明
无我的道理

‘有情’巴厘语是：
‘萨埵’（satta）
人和一切有
情感的生物
都叫做有情

婆罗门教
和其他的
各派主张：
一切有情有
一个常住的
（固定不变存在）、
起主宰作用的自我
（atta即‘灵魂’）

缘起论认为
所谓的有情
无非即就是
种种物质和精神
的要素的聚合体

从身体的
组织来说
有情由于
地、水、火、风、空、识
六大（六种元素）构成的

依借前五大
而有身体的
机关及其作用：

地为骨肉，水为血液
火为暖气，风为呼吸
空为种种
的空隙

依借后一大
（识）
而表现种种
的精神活动

从心理的要素说
有情的组织分为：
色、受、想、
行、识五蕴

蕴
khandha
即就是堆
把种种不同
的现象分类

每类
做为一堆
这就是蕴

色即各种物质
眼、耳、鼻、
舌、身五根
（根即人生的
感觉器官）和
色、声、香、
味、触五境
（境即感觉物件）
等都属于色

受、想、行、识四蕴
包括重要的精神要素：

受是感觉
（感觉苦、乐
或不苦不乐等）

想是印象

摄取事物
的相貌，知道
是青、黄、赤、白
是长、短、方、圆
是苦是乐等

行是思维
是推动身心
活动的力量

识是了别
对所认识的物件
予以判断和推理

佛教根据以上
两方面的分析：

说明有情
不是固定的单一独立体
而是种种要素的聚合体

任何要素
刹那刹那
依缘生灭

找不到一个
固定的
独立的
‘有情’
在支配著身心
也就是找不到
‘我’的存在

这便是无我
的简单解释