【布谷書社“習功夫·閱经典”之庄子 外篇  徐无鬼  2020/

仲尼之楚，楚王觞之。

孙叔敖执爵而立。

市南宜僚受酒而祭，

曰：“古之人乎！于此言已。”

曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，

于此乎言之：

市南宜僚弄丸而两家之难解；

孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵；

丘愿有喙三尺。”

彼之谓不道之道，

此之谓不言之辩。

故德总乎道之所一，

而言休乎知之所不知，至矣。

道之所一者，德不能同也。

知之所不能知者，辩不能举也。

名若儒墨而凶矣。

故海不辞东流，大之至也。

圣人并包天地，泽及天下，

而不知其谁氏。

是故生无爵，死无谥，

实不聚，名不立，

此之谓大人。

狗不以善吠为良，

人不以善言为贤，

而况为大乎！

夫为大不足以为大，而况为德乎！

夫大备矣，莫若天地。

然奚求焉，而大备矣！

知大备者，无求，无失，无弃，

不以物易己也。

反己而不穷，

循古而不摩，

大人之诚！

【古义今解：孔子出访楚国，国王敬酒满觞。

相爷孙叔敖捧三足酒器给孔子斟满，肃立在旁。

家住市南的勇干熊宜僚举杯敬客，洒酒祭神，曼声吟唱：“贵宾效古人，即席发议论。 请！”

孔子致答词说：“在下孔丘仰慕古人不议论的议论， 所以迄今未尝议论，不过愿意借此机会说两句。

熊宜僚， 会抛球，八球在空，

一球在手，不理睬说客的引诱，

拒绝参加械斗，化解两派对立的深仇。

孙叔敖，睡大觉，心中无烦恼，

羽扇摇摇，做无为而治的宰相，

敌国不敢侵扰， 锈了英雄豪杰的战刀。

我愿有三尺嘴，空发议论？”

他们三人，熊宜僚和孙叔敖可以说是不修道而暗合道 ，孔子则是不议论而议论了。

天道无私，对待任何人皆是一样的。

人的德养归结在道的原理内，便到顶点了。

人智有限，智力圈外的事物是不可知的。

人的议论停步在智力圈的边缘上，便到顶点了 。

道对待任何人皆一样，

德养却因人而异，

因为修道者各有心得不同嘛。

智力所不可知的事物，

再议论也是枉然，

因为发言者自己也不明白嘛。

例如儒墨两家那样争鸣，

强异德为同德，

强不知为可知，

那就凶多吉少啦。

海洋不拒收任何东流水，所以大极了。

圣人胸怀宇宙 ，造福人类，

而不让百姓知道他是谁。

生前不受爵禄，死后何须溢美，

事迹随风飘散，放弃历史地位，

因为他是大人，没有那些低级趣味。

好狗不爱吠，好人不爱吹。

吹都不爱，还会受作伟大状吗！

故作伟大状，伟大不起来，

努力养德，德能养起来吗！

天地最大最完备，

自然而然形成的，

何曾作过努力？

大人懂得怎样完备自己，无所努力，

无所失，无所弃，不与外物作交易，

顺其自然而已。

回归自己的天性，谨守不渝。

遵循古道的原理，不搞伪饰。

从这两方面可见大人的诚实。】