青年人与青年人相遇，是能一见如故，水乳交融的。在那种年龄，全都是摆在脸上，一望而知的。语言是用不着的东西。我们可以说，有这样一种青年人，有什么立即表现在脸上。彼此望一眼，便相互认识了。
今天跟老公讨论说话的方式问题，他是有什么直接表现在脸上的这种人，我一直说他太耿直，现在想来他还是青年人啊。
成年人的世界说是遍布谎言不为过。有时候语言真的只是一种表面形式，巧言令色的人内心绝对不会如表面说的那一套一样。要学会透过语言，甚至透过行为，看到人的内心和本质才能更好的做判断抉择，才不会受骗。
马吕斯落在一伙一窝蜂似的人群中了。而他，尽管平时严肃寡言，却也不是没有翅膀和蜇针的。
他惯于用来观察各种事物的角度又重新开始移动了。某种摆动使他头脑里的见识全都动摇了。这是一种奇特的内心震动。他几乎为这痛苦。
不同的思想观念冲击人的时候，痛苦是必然的。这边有个词叫culture shock，我是切切实实经历了，而且这不是几天几个月的事情，是在生活中慢慢遇到各种问题，时不时就会痛苦一阵子。
反而是这两年看书多了，好像包容性更强了才好一点。我很庆幸有这么段时间让我重新出发，发自内心的去看人文类的书籍。
自然界有不成熟的东西，在天地造化之中就出现过许多平庸的作品，有不成鸟嘴的鸟嘴，不成翅膀的翅膀，不成鳍的鳍，不成爪子的爪子，加上一种令人听了要发笑的苦痛的叫声，这便是鸭子。既然家禽可以和飞鸟共存，我就看不出为什么古典悲剧不能和古代的悲剧同存共荣。
读这一段有很大触动，各种动物都有长有短，这个世界就不是完美的，可是人类的教育好像都在朝完美方向教育。学会求同存异，学会接纳自己的缺点就那么难吗？本应该是这样才对。
这是从前的石膏窑街，今天叫做让-雅克·卢梭街，因为在六十来年前，这里住过一家奇怪的人家。让-雅克和戴莱丝。他们隔不多久便生个孩子，一个接着一个。戴莱丝专管生，让-雅克专管放生。”
安灼拉责备古费拉克说：
“在让-雅克跟前不许乱说！这个人，我敬佩他。他固然遗弃了自己的孩子，可是他爱人民如子女。”
难道卢梭真的遗弃了自己的子女嘛？如果是，那真是毛姆写的那样，高尚与卑鄙是共存的。怪不得卢梭会写忏悔录，确实该忏悔。
人生，我不知道是谁搞出来的一种极为恶劣的发明。一下子就完了，一文也不值。为了生活，把个人弄到腰酸背痛。人生是一种没有多大用处的装饰品。幸福是个只有一面上了漆的旧木头框框。
人生不易又如飘尘，最后实在是没什么意义。
帝王们拿人类的自尊心当作玩具。卡利古拉把他的坐骑封为执政官，查理二世把一块牛腰肉封为骑士。
皇帝的新衣，指鹿为马，这种事都是把人类的自尊、智商当作玩具，哪是他们不懂，极权会让人面目全非。当然最后善终的也很少，违反天道的程度自然会有老天收拾。
任何优点都倾向一种缺点，节俭近于吝啬，慷慨有如挥霍，勇敢不离粗暴，十分虔敬恭顺也就有点类似伪君子，美德的里面满是丑行，正如第欧根尼的宽袍上满是窟窿。你们佩服谁，被杀的人还是杀人的人，恺撒还是布鲁图斯？一般说来，人们总是站在杀人者一边的。
任何事物都包含他的对立面啊，这是道家思想，阴阳相生、长短相较，音声相和。
一般来说，历史是胜利者书写，成王败寇，其实双方都是半斤八两的。甚至胜利者更残酷。
整个历史是一种没完没了的反复。一个世纪是另一世纪的再版。
这就是易经，是佛学的轮回。
伦敦，这奢侈的大都市，是贫穷的总部。
奢侈和贫穷可以共存于一个事物中，人们看不到的对立面并不代表不存在。没有一个事物只有好的一面没有坏的一面，也没有任何处境是绝境，出路就在一个人没有认识到的认知里。
所以，当现实环境窘迫毫无破局可能的时候，就是摈弃所有的负累，傻傻地跟随一个智者。如果没有这样的智者可以跟随，那么就去读经典吧。
看古今中外的智者怎么说，再遇到难题的时候就假定智者处于同样的处境，他该如何抉择，自己就如何选择。选择好方向比努力更重要。
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