文/茁壮的猫
《论语》第二章《为政篇》，孔子有一句话：君子不器。意思是说，君子不应该是只有单一作用的成型器具，只有懂得随时应变的人，才能称作为君子。
某种程度上来说，罗马人当得起“君子不器”这样的评价。为何？
从宗教上来说，他们不把神当老师，而是把神当保护者，所以对他们来说，神越多越好，从不会说“我们的神比你们的神高尚”这样的话。
从政体上来说，他们想要民主，但是却知道民主政体的效率低这个弱点，所以在必要的时候，他们会违背民主，选出独裁官，遵循效率优先原则。
从思想上来说，他们不会直接照搬其他国家的经验，而是根据本国政体选择性吸收。所以他们拒绝照搬“以牺牲个人自由为军事服务”的斯巴达模式，而是既重视军事，又重视个人自由。
《罗马人的故事》这本书的作者盐野七生说：日本没有英雄！所以她26岁游学意大利2年之后，果断离开日本，定居罗马。她热爱历史，更热爱历史时代中的智慧灵魂。所以她在《我的朋友马基雅维利》写带着眼睛出生的智者马基雅维利，她在《文艺复兴是什么》写达·芬奇，而《罗马人的故事》的十五册书，更是花费了她15年的时间。这套书，当然也是要写她心目中的英雄——智慧的罗马人。
在《罗马人的故事》第一册中，盐野七生写的是罗马从0岁到30岁的成长期，讲述了罗马的诞生，和曲折的成长过程。罗马人迷茫过、彷徨过、犹豫过，但是罗马人骨子里开放的性格，善于从失败中学习，并懂得吸收他人的智慧，决定了罗马必然会迅速成长、强大。
看完《罗马人的故事中》第一册，下面这些东西，你肯定会有深切的感受。
一、开放的心态，让罗马人超越时代
生活中，外向的人似乎总是对未来充满信心，他们看的是自我的成长，对于风险的态度，是“兵来将挡，水来土掩”。因此在我们看来。外向的人总是和勇敢挂钩，也总比胆小者往前走的步伐似乎总是要更多一些。罗马，就是这样一个外向的民族。
盐野七生在《罗马人的故事1》中提到的城市建设，道路建设，以及对外来者、奴隶和平民的策略，就充分提分了罗马人的外向性格。
城市建设：如果希腊、罗马和伊特鲁里亚三个民族的地理位置就相当于一块夹心饼干，罗马是中间的心。上边的饼干是伊利亚鲁特人，他们注重防御，所以建立的城邦都是在山区，敌人很难攻打进来，但是这也意味着交通不方便，阻碍地区发展的。下边的饼干是希腊，他们沿海，所以忙着做生意，然而却在挣钱的同事，没有发展军事，把自己暴露在了危险之中。中间的心是罗马人，他们占领的山区太矮小，伊利亚鲁特人看不上，同时又不靠海，希腊人也懒得与他们争夺，因此他们就这样生存下来了。
但是，因为知道的城市建设地防御不充分，所以他们发展军事，不断学习战术战略，有了应对敌人的本领。同时也因为城市面向各地，吸引了外来人员居住罗马，为罗马带来了新的技术和人才，所以发展了起来。因此，在城市的选址就可以看出来，罗马人绝不是害怕风险而不敢前行的那种人，他们是看重发展同时又培养本事应对风险的民族。
道路建设：罗马人最初道路的名字是以目的地来命名的，比如路的尽头是王家村，这个路就叫王家村路。罗马人后来发现了这个命名方式的不妥，因为路一旦延长，和地标就搭配不上了。因而，智慧的罗马人开始用人名来命名，比如阿皮亚道路。
罗马的势力范围越来越大，他们修的路也越来越多，越来越长。罗马人修路是为了发展，即使他们知道这样的开放同样也会方便敌军来袭，但是他们并不是那么在乎。如今“条条大路通罗马”的说法，就是罗马人修的路太多而来的。
对外来者和奴隶开放：外来人员往往会被罗马的开放和宽容所吸引，因为罗马给予个人发展极大的空间。当时，大凡是住在罗马的外来人员，都可以获得罗马的公民权。不仅如此，罗马对战败的国家也会给予公民权，把他们当做自己国家的一员，而不是把对方当做殖民地来掠夺。这种不排外姿态，别说在当时，就是在如今，也是少有的。当时的希腊城邦雅典和斯巴达，都不能做到这个地步。比如苏格拉底因为血统纯正，所以一开始就拥有雅典公民权。而亚里士多德终其一生在雅典传播讲学，但是却没有获得公民权，因为他出生于希腊的殖民地斯塔基拉。而罗马的奴隶，同样也可以通过钱财为自己赎身。
元老院职位对平民开放：中国一直是王政政体，唐朝时期有了科举制度，给了平民上升的渠道。罗马实行共和政体时期，出现了贵族和平民对立的局面，贵族占优势，多数元老院职位都是贵族。后来在调和矛盾的过程中，平民以民主的名义要求元老院必须有一名执政官出自平民，这样的做法就不是真正的民主。之后《李锡尼法》规定，所有的职位都对平民开放，公平竞争。这就意味着，只要能力够，平民可以占据所有职位。与之相反，能力不够，则可能无缘任何职位。
罗马的开放，很快吸引了很多人才来到罗马。这就如一个公司给员工很大的自主权和发展空间，同样也能吸引人才，而人们的主观能动性同时也能能被调动起来，公司强大也是必然的。
二、灵活应变，让罗马人不被规则局限
我时常会听见有人争论“最佳跑步时间”这个话题，甲说“早晨跑步最健康，所以应该早晨跑”，乙说“晚上跑步最好，应该晚上锻炼”。而罗马人遇到这样一个问题，他们可能就会发现，自己最适合中午跑步，所以大部分时候都在中午跑步。然而在必要的时候，他们会果断地违背这个原则，晚上跑步或者早上跑步，过后再继续中午跑步。
客观：俗话说“一朝被蛇咬，十年怕井绳”。被蛇咬过的人，一般是不会再靠近蛇的。但是蛇虽然会咬人，却是有它有用的一面，比如它能吃老鼠。不过大多数人都是吃过一次亏之后，再也不接触了。因此，在吃过亏的情况下，还能客观看待事件内在好处的人并不多，而罗马人就是这少数的其中之一。
宗教观：罗马人信仰的神，也和我们想象中的不一样。在我们印象中，神仿佛是叫我们怎么做人做事的，我们喜欢用宗教观提供行为指导。但是，从某种程度上来说，罗马人认为神只是能力的象征，他们只是负责保护人民，而不是世人的老师，教别人怎么做人处事。比如有人说“古希腊神话史”，其实就是“古希腊乱伦史”，因为希腊神话中的神仙在做好自己本职工作的同时，会各种乱搞男女关系，会嫉妒，会愤怒。（希腊神话和罗马神话的神多数只是名字不一样）。正是因为如此，盐野七生在书中提到，罗马人是不怕占卜到凶卦。因为即使是凶兆，他们也不会信。他们只相信自己见到的，不会害怕那些虚无的东西。
宽容：罗马人的宽容也是出人意料，但是他们并不是一味宽容。罗马人对战败者很宽容，甚至会给予他们市民权，不会逼迫战败民族为奴、进贡品，只要求他们臣服。但是他们只会宽容失败者一次，如果之后他们再次背叛，就会给予相应的惩罚。值得一提的是，罗马人对自己人也很宽容。比如山岳民族萨莫奈人用游击战对战争罗马时，罗马人吃了败仗。但是罗马的败军之将却没有受到惩罚，意思就是既没有降职，也没有被批判，领军之人还在原来的位置。为何会如此？因为罗马人认为，失去名誉就是最严厉的惩罚，所以没有必要再惩罚败军之将了。
罗马人在政体、宗教和失败的灵活性，使得罗马人能够及时解决具体的问题，逐渐变得强大。
三、独立思考的能力，让罗马人的思想不断进化
不学斯巴达：罗马人因为看中发展，所以讲究开放，但是开放的同时也有一个坏处，那就是会有潜在的危险。这就像一项投资，投资发展，好处是能获得人才，但是被坏人混进来的风险也是同时在增强的。所以，罗马想要强大，军队必须强大。
当时城邦斯巴达的军队是最强大的，盐野七生在书中提到“斯巴达除了战士，其他什么都不产”。然而罗马人去希腊考察，看到斯巴达的强大军队，却并没有学习他们。因为聪明的罗马人在学习别人之前，总会先进行思考。罗马人觉得，为了维持秩序不需夺去自由，保卫国家也不需要如此不顾一切地培养士兵，这是一种不均衡，罗马人做事不求极端，而是讲究灵活。极端是什么？就是为了达到某一个目的，彻底地摒弃另一个明显很重要的东西。比如为了学习摒弃娱乐，为了工作摒弃健康，或是为了权力摒弃家庭，这就是极端。罗马人一般是不会这样做的，他们会随时调整，觉得很多东西都可以兼顾。
不一味民主：盐野七生在书中提到，罗马人最初实行王政政体时期发现了独裁的坏处，转而走向共和政体，防止独裁。试想想，正常情况下，人们如果被暴君荼毒，之后肯定不会再允许独裁的情况下产生啊。然而罗马人发现：共和政体虽然民主，但是却没有效率；而王政政体虽然会有暴君残害国民的风险，但是效率极高。
但是，出乎意料的是，聪明的罗马人明白要保住一种政体，必要时必须要违背这一政体，否则会导致该政体的瓦解。因此，罗马人在和平时候实行共和政体，迁就民主，而在战争等危急时候就选举独裁官，迁就效率。罗马人不会被一个规则所局限，他们在意的是最终的结果，他们明白，他们想要的是解决问题，而不是坚持一种貌似很对的手段。
不一味遵循旧制度：罗马同盟的目的从宗教祭祀变成了军事行动，这一转变使得罗马与各国的关系，从塑料姐妹情变成了忠诚的兄弟情。他们曾经用宗教活动来结盟，结果得到了背叛的教训。之后他们对战败的同盟国只有一小个要求，那就是他们只能和罗马缔结协议，而不能和其他国家缔结协议。这让同盟国和罗马的利益保持一致。
要求只有这一个，但是罗马人却给了同盟国家成员市民权。有一些自治城市拥有无投票权的市民权，但是3年之后就能晋升为有投票权的市民权。他们对于殖民地，是作为战略要地，所以不要求殖民地任何的改变，只要求提供兵力罢了。这种分而治之的策略，是十分先进的。这都是罗马人善于独立思考的成果。
罗马人的独立思考能力，让罗马少走很多弯路，所以才能快速地发展。
我说，《罗马人的故事1》能让你更加深刻地体会下面这三句话：
“开放既有发展也有风险，但是发展更重要，只要对风险做好防范就行”
“使用一个方法在某个时候不合适，并不代表这个方法在其他时候不适用”
“独立能力，意味着在复制别人的成功方法时，也要加以辨认再实施”
不知你可认同？
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