费尔巴哈（1804-1872）年轻时听过黑格尔的课，他也研究过新教神学，结果非常失望。
他说：“神学是把自由与依赖、理性与信仰凑合而成的大杂烩。它与我所认定的真理，即要求统一、果断、绝对性的心灵，至死都互相违背。”
他获得博士学位之后，匿名出版了《论死亡与不朽》，表现出自由思想、无神论与反基督的倾向。他的课堂十分枯燥。
他的代表作是《基督教的本质》，他说：“这并不是为根本上已经沉沦堕落、被引诱迷惑的当代人所写，这是为即将来临的、较好的、较高尚的下一代人所写的。”
费尔巴哈首先批判了黑格尔的思想，黑格尔的绝对唯心论肯定绝对精神是唯一存在，形成庞大体系。
但是这个体系无法站立起来，它必须回到实在界，并且是具体的实在界。“存有”应该是自然界，而非观念和思想。具有时空性的自然界才是根本的实在界，意识与思想是第二性的。
费尔巴哈说神是人造的，自然界才是人的根基，“人所依赖的，以及人所感受到的自己，在根源上只是自然界。”
他要以人类学取代神学。神的本质就是人的本质，宗教源于人对自然界的依赖感受，再经由自我投射，而形成“位格神”的概念。
自然界可以满足人的物质需要，也可以满足人的自由想象，使人以为自然界是为人而存在、具有某种内在的目的，并且是智能的创造者的产品。
这种自我投射展现了人与自己的异化，人只要明白“神”是自己被理想化的本质，是被投射到超越领域时的名称，那么，人就克服了宗教中所包含的自我异化。
费尔巴哈拒绝黑格尔主义与一切宗教，他说:“人类必须放弃宗教，才会成为人类。”
他主张以理性取代信仰，俗世取代天堂，工作取代祷告，物质的困境取代地狱，人类取代信徒。
那么人类的未来何在？费尔巴哈是自然主义的人本主义代表，是从黑格尔过渡到马克思的桥梁。
他不愿被称为无神论者，因为他认为，真正的无神论者主张“一切属性的主体是虚无”，但人类并非虚伪。
现在，人类学取得神学，人成为自己的目的，但是这并非利己主义，因为人在本质上是社会性的存在，人不只是单个的人，也是与别人同在的人。
哲学的最高原则是人与人之间的合一，是表现在爱的合一。
不仅如此，政治必须成为人的宗教，政治上的大公主义也要取得哲学上的大公主义。
在黑格尔之后，出现了左右两派，费尔巴哈的自然主义与唯物论为左派奠定了理论基础，绝心论的体系遭到了空前的挑战。
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