素书（2）

今天我们开始讲《素书》经文部分的第一章，原始章。原始章是本书的总纲和主旨。原始章为体，后面五章为用。把这一章学习清楚，才知道后面的几章应该怎么理解和运用。下面开始经文部分的讲解。

夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。

在上古时期，天人两道相通，天人相合而为一。后来，圣人开天立人，天人两分，逐渐演变成天人两道相离的局面。失而不能复，离而不能合，以至于后来以道家为代表的天道思想，和儒家为代表的人道思想，互相争执几千年。

老子说儒家思想是盗夸，而不是真正的道。老子还主张，要弃智绝圣，才能复天道自然之教。这里讲的弃智绝圣，就是指绝弃儒家的人道思想。并进一步主张，要善建者不拔，善抱者不脱，这样才能永远的天人相合，永远的不会脱离天道。

作为老子的传人，庄子进一步发挥了老子的天道思想。一直追溯到天人两分的历史关口，对秉持人道的儒家进行穷追猛打，连黄帝也未能幸免。面对道家的天道思想对儒家人道思想的非难，荀子展开了反击。荀子说庄子是蔽于天而不知人，也就是说庄子只知道天道，而根本不知道人道是什么，也不知道人道对于建立人伦秩序的伟大意义。

而对于庄子来说，荀子所崇尚的人道之人，并不是真正的人，而是伪巧人，而是天刑之人。和天道相离决的人，已经不再是真正的人，是假人。只有和天道相合为一的人，才是真正的人，也就是庄子所谓的真人。

你说我不懂人，我说你所秉持的人道，连真正的人都不是。道儒两家，这就没法好好的继续交流了。在老子和孔子之际，孔子敬重老子，尽管觉得孔子不通天道，老子也喜爱孔子。天人两道，道儒两家，并未像后世那样势同水火，视对方如仇寇一般。

而在庄子和荀子之后，天人两分，撕裂地越来越严重，以至于势同水火，后面的几千年一直在互相争执和攻讦。这场绵延几千年的思想大战，后来被人总结出来了一些脸谱化的模板。比如认为道家反对仁义，儒家反对自然无为的天道之教。这实际上都是误解。

道家反对儒家的仁义，只是认为儒家以礼教，是人为创制出来的仁义，并不是真正的仁义。道家并不反对人伦本身，而是反对以人为的教化，来创立人伦本身。而真正的人伦，应该是自然之道的一部分。天地万物皆有伦理，人伦只是天伦的一部分，它天然的存在。而人为的礼教教化，是伤害了真正的人伦，制定了一套假的人伦。

后来的人认为，儒家反对天道的自然无为，这更是误解。因为儒家甚至比道家更要崇敬天道。在儒家经典中，贯穿始终，都在以道德立教，要讲圣王以德配天，无道德则不能立教，更不能有天下治天下。礼教的一切，都本于天道自然之教。人伦的一切，都法于天伦。在儒家的祭祀体系中，昊天上帝，也是儒家所尊崇的最高天神。更准确的说，儒家的人道，实际上是在天道崩坏之后，以人为核心，对天道秩序的模拟式重建。

仁义是什么，爱人而已。说道家反仁义，而实际上道家更爱人。老子说，圣人无弃人，无弃物，哪怕是坏了的人和物，都要用天道把他们救回来。这是对人无以复加的爱。说儒家反自然之教，而实际上，儒家甚至更敬天。批评庄子天道思想的荀子，更是对天道无上推崇。

可见，天人两道本为一体，道儒两家，本为一道。只是后来天人两分，分而不能合，以至于人们言道家的天道思想，便以道德支离之，而否定人道。言儒家的人道思想，便以仁义礼支离之，而否定自然之教。华夏之道，从上古时期的天人相合，在三皇之后，走向天人相分，在春秋战国之后，分久而不能合，进而再走向天人相战。

从道术源流看，黄石公的天人并用思想，不可能产生在春秋战国之后，而是对先周上古道术的继承，甚至要比先周时期更要早。老子和庄子的思想，是三皇天人两道未分之际，那种纯之又纯的天道自然之教。五帝时期的思想，则是天人分而未决，那种若即若离的天人并用思想。天人两道并举，并行不悖，这便是本书中开篇所讲的道德仁义礼五者一体。我们在后面的讲解中，会进一步分别深入阐释道德仁义礼。

并且，在《素书》中，不仅天人两道，也就是道儒两家并行不悖，法家兵家也一起并举共用，并行不悖。在书中，道儒法兵四家，贯穿始终。所谓一体，是说道德仁义礼，共同的目的都是为了平定天下，治国安民。同时也是说，一个人要能出将入相，掌握经天纬地之道，他也一定得全面掌握道德仁义礼五个层面的道术。

黄石公的思想，和老子所传三皇之学，有直接的源流关系。在天人共用的思想上则有黄帝之后，三代之前的五帝之学的道术传承。我们只有弄明白了华夏之道的道术源流，才能理解黄石公思想所产生的历史背景，以及黄石公思想的应用和适用场景。

黄石公的思想，和老子的思想，孔子的思想一样，都是周室衰亡，圣王之学传入民间的产物。它适用的场景，同样是为了经天纬地，治国平天下。所以张良才能得其十之一二，就能辅佐刘邦平定天下，立下绝世之功。既然用其十之一二就可以超凡入圣，治国安邦。可想而知，普通人能用其万之一二，用来治身修身，兴家兴业，一定是绰绰有余的。

可见，《素书》不是市井流俗蝇营狗苟的那种所谓计谋之书，而是用来经天纬地的圣王绝学。流俗之人，认为道德只是人情而已，只是精神而已，只是价值观而已。这种鄙俗的道德观，只是下九流的心智层次。如此低下的心智层次断然不可能胸怀韬略，断然不可能掌握经天纬地之术。

古人所言道德，皆为以道济人，开天立人，事天治人。进而才能以道德立教教化天下，成天下大功，立天下大业。古之圣人言道德，是以天地为驾，以统御万物，以治国平天下为志。为什么出将入相经天纬地的韬略之术，必须得以通天的道德为根基呢？为什么鄙俗之人，宵小之徒，不能超凡入圣，只能局限于蝇营狗苟的低级层次而不能超拔，完全无法掌握经天纬地的韬略之术呢？我们下一讲接着讲。

附《素书》原始章第一

夫道、德、仁、义、礼五者一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。