壁画：周代有了以历史故事为题材的 壁画，并绘画进入阶级社会，被统治者作为宣传、教育的工具，骑着“成教化，助人伦”的作用。“丹青之兴，比雅颂之述作，美大业之馨香”
青铜器：最早铜器出土于河南郑州地区，但以安阳地区出土的铜器较为丰富。“司母戊”大方鼎……青铜器的纹饰，有动物纹，自然气象纹，几何花纹，春秋以后，还出现了以写实手法表现现实生活的纹饰。除了写实还有想象，想象部分，与神话传说在幻想方式上是一致的，通过艺术加工，给人以怪诞的神秘感。商、周的青铜器，也有不少的 全器动物形象。
战国时期的帛画：《龙凤人物图》、《御龙图》、缯书四周的画像；
龙凤人物图
御龙图
缯书四方形，中间写有墨书，笔画匀整，四周画有图像。以细线描绘，上涂彩色，四角画树木，分青、赤、白、黑四种，以象征四方、四时。
秦代的绘画：
写放宫室：《史记》：“秦每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北阪上”。秦始皇在战争时期，带着擅长绘画营造图样 的随军画家
壁画、漆绘（花纹常见龙纹、凤纹、鸟纹、几何形花样纹图案）、瓦当、画像砖（多为空心）、
汉代的帛画和壁画：
汉代绘画有帛画，木板画、壁画、漆画、画像石、画像砖刻等。有些画像还见于瓦当、铜镜及肖形印中
西汉的帛画是适应当时的封建统治阶级墓葬需要而制作的。他的内容可分为三种：
一、以灵魂升天为题意的帛画，即马王堆一、三号墓中覆盖在內棺上的两幅“T”形帛画和山东金雀山出土的帛画；
二、以夸耀墓主生前生活为主题的帛画，如马王堆三号墓中张挂在棺室东、 西两壁的两幅帛画
三、有关“养生之道”的气功强身图，及马王堆三号墓藏于东边箱内的帛画
马王堆一号汉墓帛画
汉人有神仙思想，他们往往幻想登山而成仙，'T'形帛画中上部有天庭，日月为代表，有山岳，就是表示死者灵魂可以自山巅上升至天庭。
马王堆一号汉墓帛画
木板画、木简画
居延的木板画，一是《白虎图》，另一是《人马图》。
人马图
壁画：
壁画有白描，有没骨法，但多以墨线勾画，线条有粗有细，开始有刚劲柔婉的区别。壁画用色有平涂，有浓淡的渲染。辽阳的壁画中出现大笔涂刷的画法，类似写意。
洛阳八里台砖画
牧马图
漆画
出土的漆器中，有两具精美的 彩绘大漆棺。
这些漆画，形象简朴，各具神态，油彩的调配也很相合
中棺两头漆绘
漆绘孝子 乐浪汉墓
汉代画像石，画像砖
在艺术创作上，汉代的画像石刻，善于抓住大体大貌。刘安在《淮南子》中曾提到：“寻常之外，画着仅毛而失貌”。
画像石的镂刻方法，有阳刻，阴刻，也有阳刻和阴刻相结合。汉刻不是停留在模仿传统上，而是在传统的基础上有所创造，汉代的这些艺术，呈现了时代风格的鲜明特征。
画像石
收获 四川成都
中国的山水画，出现于战国之前，滋育于东晋，确立于南北朝，兴盛于隋唐。
魏晋南北朝：
著名的画家有：曹不兴（被称为吴之‘八绝’）、卫协（被誉为“画圣”）、戴逵（在人物、山水以及走兽上有相当成就，长于雕塑艺术）、顾恺之、陆探微（佛教画家，杰出的肖像画家）、张僧繇（‘疏体’；用笔用墨所谓‘点、曳、斫、拂’诸法）
顾恺之
洛神赋图局部 顾恺之
张僧繇
北朝绘画：
北朝的画家，据文献记载，不及南朝的画家多，只是现存的佛教文化，则是北朝多于南朝
著名画家：蒋少游、杨子华、曹仲达
宋郭若虚著《图画见闻志》在其“论曹吴体法”中，把曹仲达和吴道子相提并论。他说“曹之笔，其体稠迭，而衣服紧窄”，而“吴之笔，其势圆转，而衣服飘举”。这是美术史上素称的“吴带当风，曹衣出水”的来源。
曹仲达
石窟壁画：新疆地区的石窟，敦煌莫高窟，天水麦积山石窟
墓室壁画：嘉峪关魏晋墓，昭通后海子东晋墓，镇江东晋墓，吐鲁番哈喇和卓北凉墓，邓县彩色画像砖墓，丹阳、南京南朝墓、通沟壁画墓
晋、南朝的绘画理论：
《论画》顾恺之：顾恺之具有朴素的唯物主义的美学观点，他肯定 艺术是客观现实的反应。顾恺之对于绘画的表现，还提出了“以形写神”，“置阵布势”的见解，他的这些画论，重大意义还在于给谢赫的“六法”论奠定 了理论基础。
《古画品录》谢赫：“六法”：：一、气韵生动，二、骨法用笔，三、应物象形，四、随类赋彩，五、经营位置，六、传移模写
《画山水序》宗炳：他提到，“以形写形，以色貌色”。同时有提到了作画必须“应目会心”，必须“万趣融其神思”而且要求“不违天励之丛”。然后“披图幽对”，就会觉得有无比的“畅神”，这是把山水画看做能开拓人的精神世界的艺术。
《叙画》王微：他认为作画不能仅限于目之所及，强调“一管之笔”，可以“拟太虚之体”，达到“尺寸眸之明”。
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