日期：2023.2.3 癸卯年 正月十三 星期五
备注：Day448
阅读时长：35分钟
书名：度阴山讲《菜根谭》之《你是一切问题的答案》
出版社：江苏凤凰文艺出版社
作者：度阴山
原文：都来眼前事，知足者仙境，不知足者同境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。
译文：面对现实时，知足者会觉得生活在仙境中，不满足的人则觉得俗不可耐，总结世上事物的原因，善运作的人能看到机会，不善运作的人则让自己陷入危机。
内容：情人眼里出西施，一个并不漂亮的女子，在情人眼中就是西施般的女神，这就是“心外无理”。它讲的是，事物是客观在的，但它的理却不在它身上，而在观察者的心里。所以，心外的事物上没有理，理都在心内，是谓心外无理。
比如同一个客观存在的现实事物，别人看就很满意，你看就特别不满意。归根结底，满意的理不在现实上，而在每个人的心里。同样，任何一件事都有原因，你以为原因在事物上？不，它在你心中。
决定一件事成败的，无非是你心中没有这件事的理。所以，当你失败时，别抱怨事情，埋怨你自己吧，你才是一切问题的答案。
启示：如何成为一个能知足的人，这其中跟一个人成年后能否真正修养心性有关。《大学》里“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这些是大的原则，说的是要认得生命的根本。
但如何修养呢？有七个程序：“知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
“知止而后有定”，是知性的问题。知，就是每个人生来能知之自性的功用，学佛学道，成仙成佛，第一步也都要知道“知止而后有定”。
这个能知之性不在脑中，也不在身上，是与身心内外都相通的。
平常人的知性，是跳跃、散乱、昏昧不定的，但是又必须要以知性的宁静、清明把散乱、昏昧去掉，专一在清明的境界上，这才叫作“知止”。
知止了以后再进一层才是定，之后渐渐进入一种安祥、静谧的状态，这叫作“静”。
到了静的境界以后，再复进入非常安宁、舒适、轻灵的境界，按佛学的特别名词叫它”轻安“。
再由轻安、清明、不散乱、不昏昧，非常接近洁净的境界，就会发起”不勉而中，不思而得“的慧力，这叫作”虑“。
”虑“，不是思想考虑的虑，是在安静、安适的境界里自性产生的智慧功能，不同于平常散乱、昏昧的思想，是”不勉而中，不思而得“的智慧境界，出自曾子学生子思所著的《中庸》。
”虑而后能得“。得个什么？得个生命本有智慧功能的大机大用，这才叫作”明明德“。
如同人们谈话，思想转动得很厉害，极不稳定。比如我们说一个”现在“，这句话是一个思想，是一个念头在动，这是”想“不是”思“。当说个“现在“，里头早已经想到下面要说的另一句话，不止几百转了，这是很细微的”思“的作用。
因此要随时知止，把它定在那里，像陀螺一样虽在转动，其实陀螺中心点都在本位。所以说”知止而后有定“，这是第一步！
”定而后能静”，什么叫静？世上万物的生命没有真正的静止，生理、物理的世界都在动。
轻度地动、慢慢地动，看起来是安静的，这是假的静，不是真的静。
其实有很多的震动我们是感觉不到的，而有些生物反而比我们更能感受得到。
如何才能做到”静而后能安，安而后能虑，虑而后能得“呢？
最重要的就是要能”知止“，真正认知一个能使它安静下来的作用，才能做到所谓的大静、大定。
所以《大学》之道讲“修身、齐家、治国、平天下”，首先须从知、止、定、静、安、虑、得的内圣的静养开始，这是中国几千年以来的教化传统。
以上是南怀瑾先生《廿一世纪初的前言后语》中的文字。
我们自每日醒来脑中就会有无数念头在盘桓，极其耗损精气神，若能用知性的宁静、清明替代这些散乱、昏昧，从而能让注意力专一到清明的境界之上，才会时时处处有如神助吧？
知而后能定，在把控住思绪使其安静下来进入到相对安详的状态这样才能生出智慧，从而臻其佳境。
做到相对的静，守住内心的安，能做到思考时不受外力影响，从而得到相对正确的选择。这是我对修养心性的一点见解。
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