有关《三国演义》内容构成，我们讲三个问题，就是关于作品的主题。《三国演义》有一个基本的立场就是尊刘贬曹，就是拥护赞颂刘备和蜀汉政权，贬斥曹操和曹魏政权。认为蜀汉政权是正统，曹操属于篡逆。这个就是所谓的《三国演义》的正统观念。
这正统观念是封建时代评判皇权、朝廷政权是否合法的一个重要依据。所谓的正统是跟我们家庭的伦理观念密切相关的。中国的政zhi伦理是家庭伦理的一个扩充。就家庭伦理而言，血缘关系是维系和确定家庭伦理的重要因素。而封建政权其实就是家天下，就是一姓一族打下的天下。他们的zhen权的传承，作为他zhen权合法性的重要依据。
就三国历史来说，按照小说的介绍，刘备是中山靖王刘胜之后。他属于皇族，贵为皇叔，因此他属于正统。而曹操名为汉相，实为汉贼。他是挟天子以令诸侯，所以它的曹魏zhen权是属于篡逆。这就是所谓的正统观念在小说里面的具体体现。
但是我们发现一个有趣儿的现象，在历史上到底蜀汉为正统还是曹魏为正统？历代的历史学家，并没有一以贯之的始终不变的观点。关于三国时期到底谁为正统这个问题，清代的《四库总目提要》，对这个问题有一个系统的梳理。它说：其书，就是《三国志》，以魏为正统，至习凿齿作《汉晋春秋》始立异议，到了习凿齿的《汉晋春秋》则开始以蜀汉为正统。自朱子以来，就从朱熹以后，无不是凿齿而非寿，基本上都是以蜀汉为正统。然以理而论，寿之谬万万无辞，以势而论，则凿齿帝汉顺而易，寿欲帝汉逆而难。
根据这些历史学家自己所处的具体的zhen治环境来看的话，这是有各自的原因。
盖凿齿时晋已南渡，其事迹有类乎蜀。因为习凿齿的时候已经到了东晋之后。这个情况跟蜀汉偏安在四川比较类似。为偏安者争正统，此浮于当代之论者也。所谓偏安者去争正统的地位，这和当时的zhen治需要是相吻合的。
寿则身为晋武之臣，而晋武承魏之统。伪魏是伪晋矣，其能行於当代哉。陈寿是西晋时候的史臣，西晋只是继承了曹魏的政权，如果他把曹魏作为是篡逆的，那么西晋的zhen权合法性就不存在，所以在当时是行不通的。此犹宋太祖篡立近于魏，而北汉，南唐迹近于蜀，故北宋诸儒皆有所避而不伪魏。
这个就像到了北宋的时候，宋太祖政权的获得类似于西晋，因此，北宋的时候基本上是以曹魏为正统的。我们看司马光的《资治通鉴》，是一部编年史，涉及到三国的时候，这个编年以谁的纪年作为编年，就意味着是以谁为正统。《资治通鉴》在三国时候就是以曹魏政权的编年，作为资治通鉴的编年的，可见它是以曹魏为正统的，这和当时的zheng治形势有关。
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