《金文成〈大学〉学习笔记125》

《金文成〈大学〉学习笔记125》

今天是戊戌年甲子月己丑日，冬月十七，2018年12月23日星期日。

上一节，船山指出君子的资格源于特殊的学习和修养，一是物格知至的学力，二是意诚心正的修养。

至此，船山完整论述了絜矩之道，首先它仅限于治国，既区别于平天下，也区别于齐家。其次，作为独立的环节，它的运用需要特有的方法论，包括整齐划一的制度安排和选拔领导人的标准设定。

这一节开始，论述的核心是＂先慎乎德＂，正确理解这句话，虽然不是轻而易举的事，却能打开一个人生的境界。

先说＂德＂字。

朱子直接认其为＂明德＂，显然是失误，朱子对＂明德＂有明确的定义：＂明德，人之所得于天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。＂船山说，这样直接划等号的做法往往不妥，德是德，明德是明德，为什么呢？先从＂慎＂字入手，观其症结所在。

慎，指的是处理现实问题时，排除不善的东西，坚持善的方向，这个叫做慎。《论语》上说：＂子之所慎，斋、战、疾。＂孔子对三件事是慎重其事的，第一件是礼仪仪式，第二件是战争，第三件是瘟役疾病，意思就是，身处存亡得失的时刻，留下能够保障生存和实现的方案，排除可能造成灭亡和失败的方案。也就是说，慎字有一个选择的过程，如果是＂明德＂就不该有这样一个选择的问题。如果说明德是虚灵不昧的本体，生而有之，只有善而没有恶，那就只剩下完成自身的任务而不存在选择的任务了不是吗？由此可见，明德只可言明，而不可言慎。

这是一个思辨课题，慢慢跟着船山的论述一起走下去，终点是一个巨大的奖赏：打开的壮阔的人生境界。

明天继续。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜大学＞》张居正著

《资治通鉴直解》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《张汝伦老师诸书》张汝伦著