《金文成〈大学〉学习笔记88》
【所谓治国必先齐其家者：其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
康诰曰：＂如保赤子。＂心诚求之，虽不中，不远矣，未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。故治国在齐其家。
《诗》云：＂桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。＂宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：＂宜兄宜弟。＂宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：＂其仪不忒，正是四国。＂其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。】
今天是戊戌年癸亥月壬子日，十月初九，2018年11月16日星期五。
上一节讲到，对于齐家和治国的关系，历史上产生了两种理解和两个路径，第一种认为两者在＂教＂的道理上是相通的，第二种则将其归结到＂诚＂的层面。船山同意第一种，反对第二种。第一种理解的文本源头可追溯到《中庸》开篇立宗的话：＂天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教＂。教，是联系天人、联系家国、联系齐治的核心关键词。
朱子说，要回到原点认知，并将这份认知推广扩充，即＂识端推广＂，什么意思呢？朱子的意思是说，做人不能等靠要，也就是说做人就是要主动，为什么这么理解这句话呢？因为天命也好，天性也好，人性也好，本善也好，这些都是真实存在的，但就像一桶冰冷的汽油一样，没有什么功能作用，更没有什么用处，除非点燃它，而一旦点燃，它就会发光发热光芒万丈价值非凡，是的，人的主动性就是那个火炬，点燃这桶汽油的火炬。所以，朱子警告世人，人类的天份固然伟大，但若缺少了＂识端推广＂的作为，那就啥用没有。
这一节，船山讲解为什么说把＂推＂的方法归结到＂诚＂是错误的。
首先，＂心诚求之＂的诚，原本就是共法，保护赤子如此，保护民众也是如此，把它用在＂立教之本＂的问题上就过于空泛了。并且，这里只讨论教的问题，而不是讨论学的问题。
也就是说，家庭教育也要设定边界，不可无限拔高探深，那么，边界应该设定在哪里呢？孝于亲、弟于长、慈于幼，这就是边界了，何尝在这个基础上又教之以推到＂诚＂呢？《大学》中所谓的推，是推教家到教国，绝不是把对家人的慈爱作为使众的方法。
这是两！回！事！
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜大学＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
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