一
像草一样 像草一样像草一样 像草一样像草一样 像草一样像草一样 像草一样
我要带你呀去我的家乡那里有很多人 活着和你一样
那里的鲜花呀开在粪土之上干枯的身子呀埋在地下哟
像草一样 像草一样 陌生的人呀 经过我的村庄
听我像风中的树叶为你歌唱这歌声啊 是黑夜做的衣裳
你听见我的心跳和血在流淌
血在流淌 血在流淌
血在流淌 血在流淌
血在流淌 血在流淌
血在流淌 血在流淌
二
我觉得这歌词值得探究。这是苏阳的《像草一样》。
全歌起手就是把“像草一样”重复了八次。然而这几乎是令人困惑的，重复八次说明了它对歌唱人所要歌唱的内容来说是极其重要的。可是，在这个动宾短语中，我们发现了一种缺失，主语的缺失：是谁？什么人？他/她哪儿像草一样(这指的什么？)。主语的缺失的本质，就是，主体的缺失。
难道这只是歌唱人仅仅为了形式和表达的方便而舍弃主语吗(或者我们——作为听者，可以仅仅如此看待吗)？在整首歌中，和这个短语具备结构上的同位关系的，是“血在流淌”。
既然血是我的血，那么像草一样的那个人应该也是“我”。“活着和你一样”，歌唱人告诉我们，像草一样的是“我”的“活着”，这个动宾短语描写的是一种生活的状态、古老的传统(近乎僵硬！)。
“我要带你呀去我的家乡”，歌唱人却没有先告诉我们他要歌唱的对象，而是先给予我们超越“我”的，群体，“我的家乡”。“家乡”这个词，具备着人文地理的意义。也就是说，歌唱人给予我们地理空间，这是一个远景。
接着歌唱人逐渐的把近景(生活)展现给我们。如同下文出现的“村庄”一词，“我的家乡”是一个“村庄”，故而它应该和农业有重要的密切的联系。
“那儿的鲜花开在粪土之上”，这里很自然的会使我们联想到，作者借鲜花喻“我”，喻“人”，并且把生活(农业劳动)的艰难和困苦比喻成“粪土”。“干枯的身子呀埋在地下”同样可以在这个意义上给予说明：农业和农业劳动的艰辛，与自然环境的恶劣。这种关系被这组意义重复的意象强化了。
然而这种解读却还丢失了苏阳的歌词中最有生命力的东西。再来看看这两个句子。它指出了两个基本事实：1鲜花长在粪土上；2缺乏水资源。有关前者，它使我想起一个关于女娲的民间传说，此处就不做分享了。联系到苏阳歌唱的乃是西北，后者的现实意义则是显而易见的：干旱的气候，荒漠化的贫瘠的土地。如何在这样的地方上种植粮食和植物？答案是前者：有机肥料，即：人与家畜的粪便。中国人在这片土地上耕种了数千年，而土地的营养和种植能力却是有限的，种植物的生长需要吸取土地的水分和化学元素(比如N)。
如何恢复土地被吸取的化学元素，这是近现代化学家们冥思苦想的难题。在西方，德国化学家哈珀发明的固氮反应，初步的解决了这个重要的、关乎生死的问题(他因此获得诺贝尔化学奖)。而在东方，中国人却发明了另一种有效、低成本的更原始的方法。
和在中国古代的很多发明一样，我们现在也不知道最初发现这个方法的人是谁。也许，我们可以像传说那样归于发明火的燧人氏、发明渔网的伏羲氏，或者黄帝神农等等。我曾经在书上读到过，唐代的人使用有机肥料的资料，而宋代的民俗画也有相关内容。现在有不少学者发表了这方面的文章和著作。
这首歌重现了一种原始的生活方式，它是在那片大地上从一处平原飞向另一处山丘的歌。
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