文 / 海麟

过了快乐或安康的端午，我们再来聊聊端午。

午，十二地支之一，子丑寅卯辰巳午未，第七位的是午，可端午是五月初五，不是七月初七啊？

一

如果你找人看过八字，你会发现，生在正月，地支是寅而不是子，以此类推，二月是卯，三月是辰，四月是巳，五月正好就是午（更准确地说，还得看节气）。

为什么正月是寅而不是子呢？

因为我们现在用的仍是夏历，夏朝的历法就是以立春为正月，地支配寅，称为正月建寅。

正月是一年的第一个月，是一年的开始，又称为岁首，确定岁首起于何时，是制定历法首先要考虑的问题。

历史上一直都是正月建寅么？非也。

《史记·历书》载：“昔自在古，历建正作於孟春。”司马迁说，自古以来，建正都是在孟春。孟春，即春天的第一个月。因为这时候正是冰雪融化万物生长的时候，“於时冰泮发蛰，百草奋兴”。

但是，改朝换代得宣示主权啊，“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色”。

改正朔，正是正月，朔是初一，江山易主，得改。

改的结果，“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本。”

也就是说，夏朝的正月就是我们现在说的正月；商朝的正月则是十二月，即腊月；周朝的正月又提前一个月，是十一月，即冬月。

夏商周三代，夏沿袭的是“昔自在古，历建正作於孟春”，这个古起于何时呢，司马迁说“盖黄帝考定星历”，应该从黄帝算起。

所以，夏朝及以前都是以立春作为正月，但上古时期因为观测技术所限，曾有过历法与节气发生偏移，按《史记》所载，颛顼和尧的时候分别做过修正。

到商周两朝则是因改朝换代而变更岁首，各比前朝提前一个月。

如《左传·昭公十七年》有载：“火出，于夏为三月，于商为四月，于周为五月。”

火，指大火星，是二十八宿里心宿的第二颗星，即心宿二，不是我们现在说的火星。

火出，即大火星在黄昏的时候见于东方，观测到这一天象的时候，夏历是三月。因为商朝的正月比夏历早一个月，夏历的正月是商的二月，所以夏历的三月也就是商的四月，同理，是周的五月。

秦代统一天下，也得改正朔，此时已有邹衍的“五德终始说”，秦始皇据此推算自己是水德，于是将岁首正月改在十月（即夏历的十月），因为十月地支为亥，为水。水五色为黑，秦尚黑色。

刘邦得天下，先是自号为五方上帝的黑帝（请参看《中国的上帝去哪了？》），因为他认为自己承袭的是秦的水德，与项羽的楚无关，“故袭秦正朔服色”。

所以，刘邦建汉的时候应该是以十月为正月。

到孝文帝，有个叫公孙臣的上书说五德算错了，汉不是水德，而应该是土德，因为土克水，我们得了秦的天下嘛，“汉得土德，宜更元，改正朔，易服色。当有瑞，瑞黄龙见。”不信，很快就会有黄龙瑞相出现。

丞相张苍也懂历法，说你丫乱讲，“以为非是，罢之”，结果没两天，甘肃天水的成纪地区真有瑞相来报，说见着黄龙了。

孝文帝高兴啊，就任命公孙臣做博士，你牵头制定土德的历法吧。

得，张苍是丞相，也是刘邦的旧部，可哪敢说这黄龙是假的，于是，“张苍自黜”。

再后来，司马迁的时候，也就是汉武帝时期，由落下闳等人制定了太初历，汉武帝元丰六年颁行天下，同时改年号为太初，即元丰七年起改为太初元年。

这个太初历“日辰之度与夏正同”，以正月为岁首，正月建寅。自此以后，中国的历法不断有调整修正，前后数十种，但正月建寅一直沿用，直到今天还是正月建寅。

PS：太初历也有过修正，最初是司马迁等人制定的，用的是周正（正月建子，冬至），后来才由落下闳等人修订为用夏正（正月建寅，立春）。

二

周朝正月建子，以十月为正月，但这是周天子的正朔所在，西周时期是否天下皆同不好说，可以肯定的是，到春秋战国时期，周天子势微，各诸候国各行其是，历法也并不统一，战国时至少有六种历法同时施行，称为“古六历”（黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历）。

唐朝刘知几的《史通·模拟》曾说：“春秋诸国，皆用夏正”，只有鲁国“独用周家正朔”，如果真是这样，那岂不是春秋时期的正月都是建寅了吗？

五代时的丘光庭撰有《兼明书》，其中有一篇《刘子玄误说周之诸侯用夏正》，“古者孟春之月，天子颁朔于诸侯，诸侯奉而行之，安有周代诸侯而用夏家正朔？”并说刘知几是“子玄不精鲁史，妄斥先儒说经典之玷，不可以训”。

鲁国又是何时用夏正的呢？丘光庭说：“魏国之兴，在周之末，时称战国。鲁不臣周，自造史书，追书前代称王，改朔用夏正。”

夏正（正月建寅）自汉以后沿用至今，为什么呢？

很简单，正月建寅，立春为岁首，这样的安排最符合中国气候变化的实际，春生夏长秋收冬藏，四时变化的实际感知就是以正月建寅为最合适。

改正朔以宣示王权的做法，往往是为了改而改，如武则天称帝，国号为周，她改的正朔就是用的周正（正月建子，十一冬月）。

事实证明，夏历正月建寅才是最有生命力的历法安排。

三

说这么多与端午有什么关系？

端午的起源说法很多，纪念屈原、伍子胥、曹娥或是祭龙、以夏至为新年等不一而足。

有说午通五，端午就是初五，但很明显，每月都有初五，之所以将初五的五称之为午，还得从夏历的五月地支为午来看。

五月地支为午，五月初五是两个五，将初五的五通假于午自然就顺理成章。

因为五午通假，所以五月称为午，看了前面说的那些历法，显然这样说太牵强了。

所谓端午，这个午很明显是来自于夏历的五月地支为午。

之所以五月初五是个节日，未必有多么复杂的背景，就是因为有两个五而已，至于包粽子划龙舟等习俗，是庆祝这个节日而设计的活动项目。

换句话说，五月初五的这个节日会有什么样的活动，完全取决于这个时令能做什么适合做什么，以及原有的传统，比如祭天祭祖。

同理，正月初一，二月初二，三月初三等都一定会是节日，只是在千年流传中，最后得以传世而最有名的是正月一春节（元旦）、五月五端午、九月九重阳，七月七的七夕也算有名，其他的二月二、三月三等没能定型成正经的节日（少数民族中或有保留）。

既然端午的午是五月地支为午，那么，这端午的节日必然是在正月建寅的历法中形成的。

以此推测，端午的起源或许在夏朝甚至更早的上古时期。

若如传说所言，屈原真是在五月初五投了汩罗江，那么，在这个家家欢庆的日子含恨而去，不正是“举世皆浊我独清”的极致悲凉么？

事实上，纪念屈原或纪念伍子胥、曹娥等人，这些不同版本的传说本身已经说明，端午并不因某一个人而起。

端午节早已有之，然后才有了纪念之说。

现在的品牌推广，总喜欢讲一些有历史渊源的感人的品牌故事，比如DOVE背后的悲伤爱情，是历史还是故事并不重要，重要的是你会因此而感动，因此而记住并喜欢上她。

从这个角度来说，从一月一到十二月十二，突围而出的五月五端午，真的要多谢屈原呢。

我们就更应该对屈大夫深表谢意了，因为他，多了三天假期呢。

那么，谁说端午是悲伤的祭日不能祝快乐的，这本来就是一个欢庆的节日好吗？

端午快乐！

PS1：至于说端午为夏至的说法，算算日子就知道，夏至与五月初五差得远着呢。历法观测中古人最先确定的也是最重要的节气就是二至（夏至与冬至），笼统地以五月五为夏至，未免太低估古人的历法实践和经验了。

PS2：有不少人引用《晋书·律历志》“颛顼以孟夏正月为元”，以此证明孟夏为正月，进而论证端午为夏至。但是，孟夏为夏季第一个月（孟仲季分别是一二三），即四月，并非五月，此其一；其二，《晋书·律历志》说的不是孟夏而是孟春，“颛顼以今之孟春正月为元，其时正月朔旦立春，五星会于天庙，营室也，冰冻始泮，蛰虫始发，鸡始三号，天曰作时，地曰作昌，人曰作乐，鸟兽万物莫不应和，故颛顼圣人为历宗也。”