何谓类相？其实类相就是一种具本体独有性而指向本体共相的超越性存在，本体是从诸语言因子的自组织过程开始的，语言因子自组织的是本体之形，而语言因子内蕴的空质是自凝结的，它自凝结的是本体之相，本体生成就会随之显现他的伴随世界，伴随世界自开始就是悬空状态的，他会随着诸现象的显现而变化，伴随世界和本体共同自成的过程是绵延的，这个绵延过程是由诸现象合成的，诸现象的显现是分阶段的，之所以分阶段是因为受内闭环外开环的环境的影响或作用，当内闭环有异质因子介入时，就会和外开环形成通路，而这异质因子是外开环必然对内闭环造成的影响，同样内闭环也会有自控能力，抵挡外开环环境异质因子的影响，内闭环就相当于自本体的集合，外开环则是他本体的集合，异质因子就是他空质和他语言因子的同一体，自本体和他本体的一体化是本体自成过程的指向，表现为不同阶段的诸现象，开始是本体被解构的现象，进而是本体被重构的现象，本体自建构的现象，只有本体自觉后，诸现象就与之前有质的区别，进升为本体自解构进而自结构的构成现象，在此过程中伴随世界的筑基才会显现，从而自催生出掘基之向，掘基之向也呈现为三个向位，最初级的向位是在域，就是悬空与筑基之间的引度的沟通，而后就是这种引度实化为四度，也就无所谓悬空与筑基了，最终是洞虚的自成，伴随世界真正与本体一体结构了，本体的洞就是伴随世界，伴随世界的虚就是本体，这时本体的构成现象也就是自他本体的内闭环和外开环的环境的自态化即寓自他互相的内外互和，简而言之本体是自态环境的自构成现象的大本体，同时他是完善的，因为伴随世界已是他的本体性，本体也因此绵延自觉，他的绵延过程不再是诸现象的显现集合，而是自构成现象的成现周流，因为成现周流才是绵延过程的至相，这种至相的绵延才能宿始那个空境中的大本体，这一切总称为原生之类相，是类相之向.
那类相之向究竟有何意义呢？首先每一个人自出生就被置身于不是自己本体伴随的世界之中，所以每一个人的伴随世界本质上都是悬空状态的，我们所在的世界只能称之为环境，而非本体伴随世界，也因为我们不是从一出生就是本体的，我们的语言因子和空质来自于环境，但是我们可以自由选择和能动组织与凝结，也就是自组织和自凝结过程，而我们所在的世界即环境是各种领域的集合，而这些领域集合为一种内外体，内体是诸文化精神领域，外体是社会生活领域，内体和外体的诸因子中最主要的就是语言因子，而诸因子共同的就是空质，这也是文化精神和社会生活本身内蕴的同一所在，不仅是内外体所代表的领域集合内蕴同一，内外体自身的领域集合本身也内蕴同一，我们要做的就是走向本体，遇现伴随世界，在社会生活对应的文化精神，文化精神映射的社会生活的环境体的体验中发现环境体的语言和空质的本体指维，认识并把握到其中的语言因子和空质，从而自成本体，不受环境的领域限制，突破领域界限遇现那个与本体同一的伴随世界，发掘出那隐藏的类相之向，我们存在的环境体中的本真之至相，你会发现人类与你是同一的，人类创造的人类社会就是他从宇宙自然中发掘出的隐秘的类相之向，人类精神的历史呈现的是本体构成现象，而内蕴的就是那种绵延的成现周流，除了这个其他的具体社会生活的历史及其呈现的诸现象都只不过是人类的本体现象集合，我们同样如此，我们要抛去我们所看到的环境体即诸领域集合，进入那个原生之类相中去，因为那才是我们真正的世界之向，那个有本体性的大本体之向，我们作为我们自己的真正意义。
总的来说，我们并非我们自己，真正的自己需要我们去显现的，我们所在的世界并非真正的世界，真正的世界是需要我们去伴随的，我们并不在世界中，世界更不是我们，我们亦非世界，因为在世界中就意味着世界是你之特有的性，你是世界的性因，由此在世界中便绵延而无限地成现周流，如是你才真在世界中。
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