清明节快到啦。清明是二十四节气之一，在仲春二月与暮春三月之交，宜踏青，也是祭祖和扫墓的大日子。
孟子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”其实，追踪溯源，缅怀先祖，既是感恩，也具有其他一些现实的意义。应该记得毛阿敏唱的《思念》吧，“你从哪里来？我的朋友……”这个问题，乍一看，回答起来好像很容易：首先，是从母亲的肚子里来的，带着父亲的血脉；其次，是从或远或近的家乡来的。先说血缘，再说地域，一般就是这个套路了。不过，您是否想过，为什么一个人会这样地描述自己呢？就此，尼采也曾经发出了天问：我是谁？
高人还是有的。100多年前的美国人类学家路易斯·亨利·摩尔根 (Lewis Henry Morgan)，从人类学的角度，尝试回答了这个问题。1818年11月21日，摩尔根出生于纽约州奥罗拉。他的本职是律师，业余从事人类学研究。他的研究，从家乡附近的印第安人的一支---易洛魁人开始，然后推而广之，深入分析和探讨了古代社会人类的社会制度、姻亲制度以及氏族制度等等 ，并于1877年，出版了他的最重要的学术著作《古代社会》。这本书也标志着社会进化论思想的滥觞。
摩尔根认为，人类起源于漫长的蒙昧时代。在蒙昧时代早期，由于没有形成现在人们普遍遵从的家庭伦理观念，所以，那时的人类是群居杂交的；再者，由于物资匮乏，人们也没有私有财产的观念。后来，由于一系列的发明和发现（虽然很幼稚，但是，是人类的巨大进步），人类学会使用火，可以吃熟食了，这极大促进了人类大脑的发育，并且萌生了特定的音节清晰的语言。接着，人们偶然发现，不同人群之间的媾和能够产生更加优质的后代。此时，虽然父亲的概念是模糊的，但母亲的概念就越发清晰了。因为，母亲的角色是比较容易辨认的。逐渐地，在蒙昧时代的中晚期，人类走进了母系氏族社会。母系氏族社会的最显著的标志就是，子女的血缘认同关系是按照母亲一脉传承的。
在这里打一个岔。热播剧《都挺好》之中，母亲异常强势。所以，她的弟弟，也就是孩子们的舅舅也就跟着跋扈了。这个情节在潜意识里面，有它的“合理性”的一面。因为，在远古的母系氏族社会，母亲的血脉传承是导向女儿和舅甥的，丈夫与儿子没有资格。
摩尔根在易洛魁人的部分部落中，亲眼目睹了母系氏族社会。我们也可以从云南摩梭人这个族群，窥见母系氏族社会的影子。摩梭人生活在云南丽江泸沽湖畔，人口约五万，有自己的语言，但没有文字。部分摩梭人还保留着独具特色的走婚制度。走婚时，男方只能在入夜后偷偷潜入女方的“花楼”，与女方同床后，天亮之前必须离开。二人走婚生下的子女由女方抚养，男方无需负担。但是，其中有一些进步意义的是，父亲和子女都知道彼此的亲子关系。走婚的男女分手后，仍可以自由地与其他人重新进行走婚。可以看出，一个家庭以父亲为主，甚至一夫一妻制，是后来才形成的。
也许，王母娘娘，也就是西王母的古老的神话传说，也隐含着母系氏族社会的某些符号。还有，据《后汉书·南蛮西南夷列传》记载：“昔高辛氏有犬戎之寇……时帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠……帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，负而走入南山，止石室中……经三年，生子一十二人，六男六女……今长沙武陵蛮是也。”再据《后汉书·东夷列传》记载：“初，北夷索离国王出行，其待儿于（国王出行）后妊娠，王还，欲杀之。侍儿曰：前见天上有气，大如鸡子，来降我，因以有身。王囚之，后遂生男。”可以看出，相对于华夏“中国”来说，所谓蛮夷的文明相对落后。在中原大地早已进入父系传承的阶段以后，对于南蛮北夷的来源，还沉浸在远古虚构的神狗、神鸟与女性的结合之中。
不妨说，父系氏族社会最终会顺序取代母系氏族社会。关于这一点，最早是摩尔根通过对易洛魁人的观察，得出的结论。其主要原因就是，随着生产力的提高以及新的发明和发现，在人类社会从蒙昧社会进入野蛮社会之后，在人类从伙婚（一群女性对应一群男性）走向偶婚（1个女性对应1个或一群男性，1个男性对应1个或1群女性）之后，父亲的身份就可以被准确辨识了。
随着父系氏族社会的发展，人类逐步形成了以父亲一方代代传承的宗族观念。遍布中国的祠堂就是很鲜明的例证。由于人口的膨胀，原始氏族已经枝繁叶茂，分析为若干分支了。此时，远古的痕迹早已模糊，退而求其次，人们往往只能向上追溯到某一声名显赫的男性先祖，以他作为本族群的源头，这样就形成了族谱和祠堂。至少到此为止，算是部分“解决”了“我从哪里来”的问题。
人类社会从蒙昧社会进入到野蛮社会之后，除了父亲、母亲等家庭观念的建立，随之而来的还有财产特别是私有财产的观念。从而，私有财产的所有权和子女的继承权的问题逐渐突出，因此，之前的原始共产主义状态被打破了。拥有了私有财产，在亲族之内就势必产生分化，形成贫富不均；并且，人与人之间也形成了等级观念。随着贫富分化的加剧，财富的话语权一步步凸显，最终，人类进入了文明社会。促进形成文明社会的最大推动力，是生产力的发展，是文字的发明。文明社会的最重要的标志之一，是阶级的出现。
古代社会结束了，文明社会来到了，摩尔根的研究到此为止。摩尔根根基于对易洛魁人氏族社会的探查，然后，结合古希腊、古罗马、古印度、古代日耳曼、古代苏格兰、古代中国以及澳大利亚、夏威夷等地的远古历史和近代遗存，得出了“人类同源”的重要结论。
人类同源，也就是说，世界各地的人类的文明发展进程是同源的，都起源于那虚无缥缈的远古时代；世界各地的人类都是从蒙昧走向野蛮，从野蛮走向文明；都是从母系社会走向父系社会，进而走向文明社会，即阶级社会。即使在一时一地，仍然存在着某一个人类族群的落后，也是由于他们相对封闭，其文明进程还处于初级阶段罢了。但是，他们与我们是一样的人。这一论断，完全否定了当时弥漫西方世界的“白人至上”理论的基础支撑，无疑是石破天惊的壮举。
上面几幅图片，是一位华裔女摄影师拍摄的。今年（2019年），她曾去到埃塞俄比亚某原始部落采风。
迄今为止，世界上还有一些类似的原始部落存在。据说，在印度的北森蒂纳尔岛上，有的游客竟然向原始部落的人们投掷香蕉，如同喂大猩猩一般。早已作古的摩尔根，如果在天有灵，非气疯了不可。
我们现在已经知道，早先摩尔根定义的文明社会，又有了进一步的划分，即奴隶社会、封建社会、资本主义社会以及社会主义社会等。今时今日，如果摩尔根社会进化理论依然起作用的话，那么，文明社会将会如何继续演变呢？也就是说，我们将往那里去呢？无数的思想家、人类学家、社会学家以及经济学家都为此而着迷。其中，马克思和恩格斯着手对阶级社会进行深入研究，从而创立了马克思主义理论。 其中，吸收了大量摩尔根对于古代社会的研究成果。可以说，摩尔根的学说，在一定程度上，催生和完善了马克思主义。
对于阶级社会的发展趋势，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一文中，在摩尔根古代社会研究的基础之上，尝试做出了自己的回答。文章结尾，恩格斯大段引用了摩尔根在《古代社会》一书中的话。
“自从进入文明时代以来，财富的增长是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此广泛，为了所有者的利益而对它进行的管理又是如此巧妙，以致这种财富对人民说来已经变成了一种无法控制的力量。人类的智慧在自己的创造物面前感到迷惘而不知所措了。然而，总有一天，人类的理智一定会强健到能够支配财富，一定会规定国家对它所保护的财产的关系，以及所有者的权利的范围。社会的利益绝对地高于个人的利益，必须使这两者处于一种公正而和谐的关系之中。只要进步仍将是未来的规律，像它对于过去那样，那么单纯追求财富就不是人类的最终的命运了。自从文明时代开始以来所经过的时间，只是人类已经经历过的生存时间的一小部分，只是人类将要经历的生存时间的一小部分。社会的瓦解，即将成为以财富为唯一的最终目的的那个历程的终结，因为这一历程包含着自我消灭的因素。管理上的民主，社会中的博爱，权利的平等，普及的教育，将揭开社会的下一个更高的阶段，经验、理智和科学正在不断向这个阶段努力。这将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活，但却是在更高级形式上的复活。”
按照恩格斯的推断，这种复活就是进入共产主义社会。百年以来，一代代共产主义者坚信，英特纳雄耐尔一定能够实现。
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