佛教讲的“无常”，往往是指人的死亡，所以佛教的无常观，其实就是对“死”的看法及观念。这里引用一些譬喻故事来解说。

在佛陀的时代，佛陀就强调无常感的重要，并常引用“四种马”来譬喻众生感觉“无常”程度的不同。

第一种是“良马”，所谓“良马见鞭影而跑”。这种马很聪明，看到主人的马鞭，就知道要跑，不可以再慢吞吞的走了。

第二种是“好马”，虽然没有良马那么聪明，可是主人的马鞭碰到它尾巴的毛端，它就知道要跑。

第三种是“庸马”，这种马就比较迟钝了，必须等到马鞭打在身上觉得痛了，才被吓到、晓得要跑。

第四种是“驽马”，这种马最迟钝，马鞭打在身上痛入骨髓，才晓得要跑。

四种不同程度的无常感

这四种马譬喻四种对“无常”不同程度感觉的人。

第一种人，他看到花开花落，就体会到人生的无常，看到火葬场烧死尸的浓烟，就感觉到生死事大，就会去思维“人，生从何来？死往何去？死了还有没有死 后的世界？如果没有，那就一死百了；如果还有，死后会是怎样的世界？是苦？是乐？”他会去思维这个问题，而想要去了解它。如果真有死后的世界，那么他要追 寻绝对安乐的世界。这种人在佛门是根器比较敏锐的，只要看花朵开了，虽然生命非常灿烂，可是经过一段时间，花朵枯萎了、凋零了、掉落了，他当下就感觉自己 跟花朵一样。

第二种人，他看到送葬的人群，或是棺木、灵车经过，就体会总有一天自己也会这样，所以引起学佛修行的心。

第三种人，必须让他看到自己的邻居或朋友的死亡，或者参加了朋友的葬礼，才体会到总有一天也会轮到自己，因此想到非修行不可了。

第四种人，必须等自己最亲近、最关心、疼爱的人，譬如自己的父亲、母亲或兄弟死去了，他才会警觉到自己不久也会像他们那样。如果连亲人死亡，也没有 深切的感受，直到自己年纪衰老，重病在身，才感觉无常，这是比较迟钝的人。若是连自己老病来临，也不觉得无常已经迫在眉睫，那真的是毫无无常感的人。没有 无常感的人比较没有宗教情操，也不会去追求宗教的信仰并进一步修行。

阎罗王的来信

在佛门里面所谓老实学佛、老实修行的人，必定有一个重要基础，就是无常感很重；所谓“生死事大，无常迅速”，并不是等到人老或者重病才想到无常，即 使年纪轻轻，身体健康，他也会觉得无常就在眼前，这就是无常感深厚的人。他会积极的去学佛、修行，如果不精进的话，是不可能成就的，何况要在今生今世解决 生死轮回，那非修行不可，因此可知无常感的重要。

在此用“阎罗王的来信”作譬喻：

有一位老人家去世了，他的神识（一般世俗人讲的灵魂）来到阴府阎罗王面前，根据老人家的生死簿而判定他的罪业，告诉老人家：“你在世的时候，可说恶 多善少，应该受某种刑罚。”老人家当场惊吓得不得了，就哀求阎罗王说：“阎罗王老爷啊！你如果早通知我的话，我就可以改过，行善积德，也不至于今天来到这 里受你的审判啊！”阎罗王就说了：“我早就通知你了，而且不止一封信、两封信，好多封啊！当你头发白的时候，是我通知你的第一封信；

当你牙齿摇动，是第二封信；当你眼睛模糊、耳朵听不太清楚的时候，是第三封信了。我通知你已经很久了，是你自己没有注意到！”当阎罗王说完这些话，跪在老人家旁边的一位年轻人 就说：“阎罗王啊！你通知他好几封信了，可是你还没有通知我呀！怎么也把我叫来呢？”

阎罗王就说：“我通知你的信也已经好几封了，你还记得吗？当你同班某 同学被水淹死，那是我通知你的第一封信；当你的邻居、跟你同年龄的某某被火烧死，是我通知你的第二封信了；当你的表兄几年前遇到车祸死亡，是第三封信啊； 你村庄的某位年轻人刀伤而死，某一位少年人因患重病而死，是第四封、第五封信啊！我通知你的几封信，老早就寄出去了，你怎么没有警觉呢？”

莫谓老来方学道，孤坟多是少年人

“莫谓老来方学道，孤坟多是少年人。”我们常以为人老才会死、生病才会死，其实不然，无常来临就会死，不论健康、生病、老年、少年都一样。何况，死 本来就是必然的现象，有生就有死。跟死没有缘分的人，世界上一个也没有，这个地球上大约有六十亿人口，在一百年之内都会死，当然会有少数还活着，但再多过 几年，也非死不可。

一般人对死都非常忌讳，有人看到死、听到死、想到死，都说是不吉利的，所以大楼电梯很少有四楼的号码，医院里面也没有四号病房，这就表 示人对死的恐惧。但是再怎样恐惧，也非面对不可，逃避它最后会被死所逼迫而痛苦；如果积极的面对它，就有可能解决它、超越它。所以我们学佛的人，不可以逃 避，要正视死亡。

很多出家人，尤其是高僧大德们，往往以一个大大的“死”字贴在床头，特别是眼睛容易接触到的地方，时刻提醒自己，是否已经超越了死亡？当我们死的时 候，如果是精进修行的人，或许不至于堕落三恶道，还可以出生人道继续修行；或者他愿生极乐世界的心是决定性的，且一向专念南无阿弥陀佛，他就会往生极乐世 界。不然的话，所有的人死亡的时候，他的神识一定会再受阎罗王审判，再受六道轮回。

念佛超越阎王关

所谓六道轮回，往往是在三恶道比较多，任你有拔山盖世的英勇、有掀天揭地的才能，但是谁能避免在阴间与阎罗王对簿公堂呢？只有超然世外，念佛愿生极 乐世界的人，不只免于跟阎罗王见面，甚至能使阎罗王对他恭敬礼拜。凡是念佛的人，不但鬼神不能害他，阎罗王也不敢请他来；除此之外，上自王侯将相，下至贩 夫走卒，都要经过阎罗王这一关，也因为如此，佛教才重视死，重视无常，目的是要超越它。

我再引用几则故事，来证明念佛人令阎罗王敬重的事迹：

唐朝时，有一位名叫房翥的人突然死亡了，他的神识来到阴府，阎罗王就跟他说：“根据生死簿，你曾经劝一位老人家念佛，现在这位老人家已经往生极乐净土，你承受这种福德，也可以往生，因此今天请你来见面说明。”

这位房翥居士跟阎罗王说：“我曾许愿要诵一万部《金刚经》，还要到五台山去朝山，现在还没有想要往生极乐。”阎罗王就说：“诵经、朝山都是善事，可 是总不如早生极乐；往生极乐，比诵经、朝山的功德好上千百万亿倍。”可是房翥心意已经决定，阎罗王只好让他再回到阳间。从这件事情就知道，劝人家学佛、念 佛，不只自己也能往生极乐，还能感动阴间，受到阎罗王的敬重。

又有一个故事：

在饶州有一位军人叫作郑邻，去世之后来到阴间，因为寿命还没尽，必须让他回到阳间，不过在回阳之前，阎罗王跟他说：“你回到阳间之后，要努力行善积德，看到人家杀生，就念阿弥陀佛，那么被杀的畜生，也会去投胎转世，或者超生到好的地方，这样你也能够获得福报。”

从这点可知，念阿弥陀佛也可以超荐亡灵，同时使自己增福延寿，不只是将来往生西方而已。这两件事都是记载在宋朝王日休居士所写的《龙舒净土文》。这本书很有名，专门讲述净土的教理。

再跟大家讲一个譬喻叫“三愿未了”——三个愿望还没有完成的故事：

有位出家人去拜访一位在家的朋友，劝导他要把握光阴学佛、念佛。这位朋友说：“学佛、念佛很好，我也有这个愿心，只是我还有三个愿望没完成：第一个 是我的房子要换新，新房还没盖。第二个，我还有一个儿子没结婚。第三个是还有个女儿没出嫁。等这三件事圆满了，我就专心学佛、念佛。”可是没过几天，这位 朋友突然去世了，这位出家师父就很感叹的写了一首诗说：“吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头；可怪阎公无分晓，三头未了便来勾。”

这首诗是说，我的朋友名叫张祖留，我劝他学佛、念佛，他说还有三件事情没完成，可是阎罗王毫无情分，不等他至少完成一件，这么早就把他的命勾去了。 这就是所谓：“阎王注定三更死，不能留人过五更。”死是不许商量的，一旦面临死的时候，怎样求情都不可能，除非你当下念佛，或许还能延寿或往生极乐，不跟 阎罗王见面。

念佛法门简易殊胜

念佛法门其实很简单，不一定要出家，也不一定要住到寺院，甚至闭关、进入深山。念佛是很方便、容易的，功德又很殊胜，能直接了脱生死，且必定成佛。 不管在家、出家，男众、女众，有没有深入经藏都没关系，只要有往生极乐的愿心，并称念“南无阿弥陀佛”这句名号，以目前的身份、工作、环境，有时间就念 佛，随你的根性能怎么念就怎么念，能念多少就念多少，这样不只现生蒙受阿弥陀佛光明的保护，消灾免难、逢凶化吉、增福延寿，临终也能往生极乐世界，彻彻底 底的解决无常，超越生死轮回。如果我们的无常感很深，又愿生极乐、称念弥陀名号，那么保证今生今世能超越轮回，往生极乐。

各位莲友，今天就讲到这里！

南无阿弥陀佛！

纽西兰之奥克兰AM990电台“人间净土”节目

　　　　　　　二一年十一月十二日晚

慧净上人｜佛教的无常观*四种不同程度的无常感