【原创】求知若渴，虚心若愚。
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目录
- 后妃之德：《周南·关雎》
- 唯有上古最天真：《周南·桃夭》
- 和平喜乐，妇人有子：《周南·芣苢》
- 有一种爱，叫高不可攀：《周南·汉广》
- 深沉的情爱，可以带来平静：《召南·草虫》
- 古代剩女心也酸： 《召南·摽有梅》
- 男子要一时之情欲，女子要一世之婚姻：《召南·野有死麕》
- 炸裂情感的天空：《邶风·柏舟》
- 男子睹物才思人：《邶风·绿衣》
- 万古送别诗之祖：《邶风·燕燕》
- 疼叫妈，苦叫天：《邶风·日月》
- 女怕嫁错郎：《邶风·终风》
- 执子之手，与子偕老：《邶风·击鼓》
- 礼义在先、情意在后：《邶风·匏有苦叶》
- 长痛不如短痛：《邶风·式微》
- 洵有情而无望：《邶风·简兮》
- 率真牧羊女：《邶风·静女》
- 这人就喜欢大姐姐：《鄘风·桑中》
- 彩虹，为何不能用手指：《鄘风·蝃蝀》
- 男人的典范：《卫风·淇奥》
- 仙，以孤独寂寞为乐：《卫风·考槃》
- 大美人儿，大诗人卫庄姜：《卫风·硕人》
- 女之耽兮，不可说也：《卫风·氓》
- 好妻子就是啦啦队：《卫风·伯兮》
- 愿与你，永以为好：《卫风·木瓜》
- 知我者，谓我心忧：《王风·黍离》
- 婚姻美好的秘密：《王风·君子阳阳》
- 遇人不淑，易得妇科病：《王风·中谷有蓷》
自序 经典，即慈悲
女人不一样，她们聪慧、感性，过度沉溺于生活，近之则昵，远之则怨。她们成就的是生活。所以女人，总是麻烦的那一类，她们无时无刻不处在情感的波澜中。于是，孔子采取了一种更高级的教育方法——“风以动之，教以化之”。教育女人，要像微风那样吹拂她，像雨丝那样温润她，她就会感知你的善意，领会你的苦心
后妃之德：《周南·关雎》
原文
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
译文
关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。贤良美好的女子，是君子好的配偶。
参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，日日夜夜都想追求她。
追求却没法得到，日日夜夜总思念她。绵绵不断的思念，叫人翻来覆去难入睡。
参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，弹琴鼓瑟来亲近她。
参差不齐的荇菜，在船的左右两边去挑选它。贤良美好的女子，敲起钟鼓来取悦她。
诗评
“蒹葭苍苍，白露为霜”，描写的是秋天的景致，心情自然悲怆、沉重；而“关关雎鸠，在河之洲”描写的是春天的景致，心情当然轻松、悦动，而且这还是初春的景。为了增加初春的热闹，此句明着写了雎鸠“关关”的叫声，暗中还写了冰雪初融时流水的潺潺声。人心开始“回暖”，于是，人就有了“窈窕淑女，君子好逑”的冲动。
体态的舒缓与否最容易彰显女人的家教和修养。大家闺秀少有走路带风的，心态稳定的人，才能步态婀娜。古人的“衣袂飘飘”，就是在为“窈窕”加分。
太近的端详是对人的不尊重，所以后来古人建回廊，是要以女人的窈窕为风景的，九曲回廊中，女子衣袂飘飘地渐行渐远，让人心怡之、远慕之。对古人而言，诗与艺术从来不是生活之外的东西，他们在廊柱上画风、画雨、画云、画树、画鸟，美好的女人行走其中，这就是诗！
人不知而不愠，不亦君子乎？意思是说天下人谁都不懂你，你也不怨恨、不愠怒，这不就是君子吗？ 女人温柔大气，男人不怨不愠，这样的结合才是好婚姻。
“关关雎鸠，在河之洲”这一句是景美，“窈窕淑女，君子好逑”这一句是人好，这就是孔子眼中的理想社会，同时也给整部《诗经》定了基调。
“后妃之德”是指皇后不仅要管理整个后宫，最重要的一点就是不能受专宠，要挑选贤女以进君王，来扩大君王龙脉的子嗣。
“琴瑟友之”的意思是王后希望被“采”上来的女人能遵守尊卑之道，不要一进来就觊觎皇后的位置，懂得规矩与谦和之道，相互之间才能友好而长久地相处。如果你不懂事儿，不懂得尊重别人，你便配不上这份爱与提携。有了这份担当以后，一个曾经痛苦得夜不能寐的女人就可以变成端庄大气的王后。
唯有上古最天真：《周南·桃夭》
原文
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
译文
桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘嫁过门，夫妻美满又和顺。
桃花怒放千万朵，硕果累累大又多。这位姑娘嫁过门，早生贵子后嗣旺。
桃花怒放千万朵，桃叶纷呈真茂盛。这位姑娘嫁过门，齐心携手家和睦。
诗评
从盛开的花儿，到硕大的果实，再到婆娑浓密的树叶，这其中有时光的荏苒，也有青春的流逝，女人从少女到娇妻，从娇妻到母亲。大都性情已定、气血已衰，再也没有那种“夭夭”的无邪和天真了。
第一个意象“桃之夭夭，灼灼其华”，就暗指要在青春最艳丽、最合适的时机，把自己嫁出去；第二个意象“桃之夭夭，有蕡其实”，暗指要在身体最强壮时生育子女；第三个意象“桃之夭夭，其叶蓁蓁”，是指女人在年老时能够安享子孙繁盛、根深叶茂的生活。
和平喜乐，妇人有子：《周南·芣苢》
原文
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
译文
繁茂鲜艳的芣苢呀，我们赶紧来采呀。繁茂鲜艳的芣苢呀，我们赶紧采起来。
繁茂鲜艳的芣苢呀，一片一片摘下来。繁茂鲜艳的芣苢呀，一把一把捋下来。
繁茂鲜艳的芣苢呀，提起衣襟兜起来。繁茂鲜艳的芣苢呀，掖起衣襟兜回来。
诗评
在春天的原野上，风和日丽，田家妇女，三三两两，你唱我答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，唱着唱着，情渐渐而开，神渐渐而悦，浑身细汗，皮毛随之而开，步履轻盈，笑容满脸，心开了。
妇人不平和喜乐，经脉蹇塞不通，则难有子；即便有子，也难免性情乖戾。妇人若柔和贤淑，气定神闲，悠哉悠哉，生的子女自然贤良敦厚。
《周南·芣苢》一诗，不仅让我们“多识夫鸟兽草木之名”，还让我们感受到了春光明媚下那些女人平和从容的心情。读这样一首让人心旷神怡的诗，既能让我们欢快地劳动，也能让我们甜蜜地安眠。所谓学传统，从来都不应是学教条，而应把它融入我们生活的点点滴滴之中；也不应是纠结于义理，而应是收获一颗柔美安静的心。这，就是“风化”。
有一种爱，叫高不可攀：《周南·汉广》
原文
南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
译文
南山乔木大又高，树下不可歇阴凉。汉江之上有游女，想去追求不可能。
汉江滔滔宽又广，想要渡过不可能。江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。
柴草丛丛错杂生，用刀割取那荆条。姑娘就要出嫁了，赶快喂饱她的马。
汉江滔滔宽又广，想要渡过不可能。江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。
柴草丛丛错杂生，用刀割取那蒌蒿。姑娘就要出嫁了，赶快喂饱小马驹。
汉江滔滔宽又广，想要渡过不可能。江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。
诗评
这是在用这些理由来抑制自己内心对“南方乔木”的仰慕，对远方女神的爱慕。能知其远，能知克制，便是符合《诗经》强调的“情感的中庸”，人性便也雍容平和。
最后还是羞愤而死，如此便是走了情感的极端，也永远达不到下一章这个樵夫内心的悠然。
人对不能拥有或占有的事物通常有两个心态：要么焦灼，要么愤恨。焦灼，会让自己时刻生活在不安中，而愤恨则会使自己的心灵向坏的方向逆转。这两种心态对自己的身心都不利。而这首诗里的樵夫，却走出了这两种糟糕心态的桎梏，他从内心明白了两件事：一是真爱不必得到；二是在给别人送出祝福的时候，自己也能得到心灵的宁静。
你爱的人之所以让你失望，并不是他配不上你，而是他配不上你对爱情的热爱和想象。更何况，他的俗、他的无聊、他的贪婪、他的无能等，不用太多，只消一个小小的细节、一个不合时宜的微笑，都会把你拉下马，让你跌落尘埃。这，就是“拥有”会挫败一切的缘由。
深沉的情爱，可以带来平静：《召南·草虫》
原文
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
译文
听那蝈蝈蠷蠷叫，看那蚱蜢蹦蹦跳。没有见到那君子，我心忧愁又焦躁。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中愁全消。
登上高高南山头，采摘鲜嫩蕨菜叶。没有见到那君子，我心忧思真凄切。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中多喜悦。
登上高高南山顶，采摘鲜嫩薇菜苗。没有见到那君子，我很悲伤真烦恼。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中块垒消。
诗评
未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既觏止，我心则降。
一旦见到你伟岸的身躯，一旦与你巫山云雨，我干涸的心田，一下子便雨露甘霖。在避开人世纷扰的安乐窝里，有强壮的男人相拥，有干净温暖的棉布衣服，有贴身暖心的袜子，有喜悦的书籍，有穿堂而过的风，有温暖的炉火，有美食，有动听的话语，还有眼睛平静的对视。足矣
古代剩女心也酸： 《召南·摽有梅》
原文
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
译文
梅子落地纷纷，树上还留七成。
想要求娶我的儿郎，请不要耽误良辰。
梅子落地纷纷，枝头只剩三成。
想要求娶我的儿郎，到今儿切莫再等。
梅子纷纷落地，收拾要用簸箕。
想要求娶我的儿郎，快开口莫再迟疑。
诗评
若集合起来，其语言之犀利、戏谑之调皮、泪水之幽怨、声讨之愤怒，恐怕如惊涛骇浪，得“淹死”人无数！
那篇描写的桃花之艳、桃子之丰满圆润，与此篇的梅子之酸形成了鲜明的对比。一个妖艳，一个黯淡；一个甜蜜、一个酸涩，犹如生命的不同颜色和味道。很显然，春天已经远去。在收获的季节，如果我们还两手空空，会多么令人伤痛！
求我庶士，迨其吉兮。
现在的女孩找男人的标准是：既有年长男性的体贴和多金，又有年轻汉子的阳光和阳刚；既勤于工作，又能甜言蜜语；既会打球，又会做饭；既是奶爸，又是情郎；要是她对面是个不知情达意的闷葫芦，这姑娘不得急死啊，这简直是逼婚了。现如今的男子越来越害怕冒失地闯入婚姻，越来越多的男性通过网络、视频来满足自己的欲望。这大大地削伐了男子气概。
男子要一时之情欲，女子要一世之婚姻：《召南·野有死麕》
原文
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！
译文
野地死了香獐子，白茅包裹才得体。
少女怀春心不已，美男善诱情意起。
林中朴樕无人理，野地死鹿还施礼。
白茅包裹埋地里，少女如玉属意你。
缓脱裙衣是何企，别碰腰带对不起。
莫使狗儿叫不已，少女今生跟定你。
诗评
有女怀春，吉士诱之。
《郑风·野有蔓草》写的是女人恋爱时灵魂的欢喜，而本诗则是写女人恋爱时肉身的纠结。这真的很有趣，对于初恋的人，特别是女人，止于灵魂，她会非常快乐；一旦有所跨越，如当两个肉身相拥的时候，女人作为被动的那一方会因为一种新的体验而深深地感到惶恐。
怀孕是有个实实在在的生命在母腹里，所以怀孕的女人内心充盈、丰满；而怀春的女人，内心是空落落的，虚泛、空虚，往往会有人乘虚而入。
姑娘的眼里，是白茅紧紧捆扎的礼物亮晶晶，而在那男人的眼里，是女子的秀体白如玉。姑娘想的是婚礼，男人想的是身体。怀春的姑娘心里乱，求欢的吉士心里却如明镜一般。在男子的诱惑下，迷幻中的女子用最后一点理智央告那男子——“舒而脱脱兮”，意识是说慢一点啊，舒缓些啊；“无感我帨兮”。全是“别啊”，既娇羞又害臊，既怕过分拒绝伤了吉士的心，又担心自己被骗，所言不过是欲拒还迎，既是微微地抗拒，又是温柔地安抚……
这，就是《诗经》的章法，在车里的人和在荒野上的人在格局、教养、心性等方面就应该有所不同。在车里的人可以发乎情、止乎礼，但在荒野上的人却可以更淳朴地展现人性。
炸裂情感的天空：《邶风·柏舟》
原文
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。
译文
柏木船儿荡悠悠，河中水波漫漫流。圆睁双眼难入睡，深深忧愁在心头。不是想喝没好酒，姑且散心去邀游。
我心并非青铜镜，不可美丑全都包容。也有长兄与小弟，不料兄弟难依凭。前去诉苦求安慰，竟遇发怒坏性情。
我心并非卵石圆，不能随便来滚转。我心并非草席软，不能任意来翻卷。雍容娴雅有威仪，不能荏弱被欺瞒。
忧愁重重难排除，小人恨我真可恶。碰到患难已很多，遭受凌辱更无数。静下心来仔细想，抚心拍胸猛醒悟。
白昼有日夜有月，为何明暗相交迭？不尽忧愁在心中，好似脏衣未洗洁。静下心来仔细想，不能奋起高飞越。
诗评
相比《诗经》首篇《周南·关雎》的温柔敦厚，此篇刚烈犀利，但二者都有大气之风，都可圈可点，所以都上了“头牌”，读之令人赞叹！
怨妇诗，但这一篇是王后所写，所以她没有普通妇女的碎碎屑屑，没有对自己辛苦的抱怨，也没有对男人忘恩负义的指责，她只是觉得自己糟糕的生活像衣服上洗不掉的污点，玷污了自己，她恨得夜夜难眠、捶胸顿足。
这首诗的情绪非常强烈，开篇的“汎彼柏舟，亦汎其流”写出了卫庄姜内心的无助和迷惘。“柏舟”这个意象非常棒，柏木之舟坚实细密，卫庄姜以此比喻自己虽风华绝代、才华出众，但却是漂荡水中的一只空船和孤舟。
耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游。
小小柏木舟，漂浮激流中。
耿耿无眠夜，心底有隐忧。
不是我无酒，何处可遨游？
男子睹物才思人：《邶风·绿衣》
原文
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。
译文
绿衣裳啊绿衣裳，绿色面子黄里子。心忧伤啊心忧伤，什么时候才能止！
绿衣裳啊绿衣裳，绿色上衣黄下裳。心忧伤啊心忧伤，什么时候才能忘！
绿丝线啊绿丝线，是你亲手来缝制。我思亡故的贤妻，使我平时少过失。
细葛布啊粗葛布，穿上冷风钻衣襟。我思亡故的贤妻，实在体贴我的心。
诗评
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
苏东坡写得情深意长，女子若有福，当嫁苏东坡。十年后入梦，依旧是娇娘。思念，是一种隐痛，往往在不经意间，从骨髓处轻漾，一愣神时，便彻骨。
万古送别诗之祖：《邶风·燕燕》
原文
燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。
仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。
译文
燕子飞翔天上，参差舒展翅膀。妹子今日远嫁，相送郊野路旁。瞻望不见人影，泪流纷如雨降。
燕子飞翔天上，身姿忽下忽上。妹子今日远嫁，相送不嫌路长。瞻望不见人影，伫立满面泪淌。
燕子飞翔天上，鸣音呢喃低昂。妹子今日远嫁，相送远去南方。瞻望不见人影，实在痛心悲伤。
二妹诚信稳当，思虑切实深长。温和而又恭顺，为人谨慎善良。常常想着父王，叮咛响我耳旁。
诗评
年轻的时候，我们都难免“心随境转”：被爱了，就高兴；被抛弃了，就难过；杨柳依依了，就步履轻盈，雨雪霏霏了，就步履沉重。但我们在人生的旅程中要修“境随心转”：爱了，就感恩；不爱了，只叹无缘，依旧随它去。阳光明媚时欢喜，“虺虺其雷”时，也欢喜。无论外境如何，自己始终喜悦着，始终保持着稳定的内心，始终保持着那份柔和与宽容……
疼叫妈，苦叫天：《邶风·日月》
原文
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。
日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。
日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。
译文
太阳啊月亮，你们的光芒照耀着大地。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样对待我了。事情怎么变得这样了呢？一点也不顾念我呀。
太阳啊月亮，大地披上了你们的光芒。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样恩爱我了。事情怎么变成这样了呢？一点也不念夫妻之情呀。
太阳呀月亮，你们每天都从东方升起。我嫁的这个人啊，却不再以好言好语安慰我了。事情怎么变成这样了呢？把那些无良之行都忘了吧。
太阳呀月亮，你们每天都从东方升起。我尊君如父，亲君如母，君却不以善终报我。事情怎么变成这样了呢，你自己也没有得到善终啊！
诗评
日居月诸，照临下土。
乃如之人兮，逝不古处。
胡能有定？宁不我顾？
生活中的冷战有时真的比把你一脚踹出门还可怕。
女怕嫁错郎：《邶风·终风》
原文
终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，中心是悼。
终风且霾，惠然肯来。莫往莫来，悠悠我思。
终风且曀，不日有曀。寤言不寐，愿言则嚏。
曀曀其阴，虺虺其雷。寤言不寐，愿言则怀。
译文
风儿整天价猛吹又多狂暴，他有时冲我回头只笑一笑。全是调戏放荡嘲讽又慢傲，让我心内深感悲伤更寂寥。
风儿整日价狂吹呀雨雾罩，他是否愿意痛快回家来哟？这个负心人不来也不往啊，让我空思念呀悠悠又遥遥。
风儿整日价吹呀天色阴沉，前天阴沉沉没几天又发昏。一梦醒来就再也难以入睡，为你我伤风感冒思念殷勤。
风凄凄呀天昏地暗阴沉沉，雷声远远地传来约约隐隐。梦乡醒来就再也难以入睡，我总是不能排谴倍感伤心。
诗评
可没想到自己的丈夫卫庄公是个轻浮浪子，而且性情暴烈，反复无常。这首诗写得心意婉转，一个女孩子远离家乡，嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，先别说对庄公有没有爱情，至少是有心理依赖的，可是这位庄公宠完这个又宠那个，唯独对这位大美女王后退避三舍，让这个美丽的女子内心万分焦渴。
庄姜的婚姻用一句话总结就是“所遇非人”。如果碰到个天性放纵任性的丈夫，那么女人就苦不堪言。诗中的男子像暴风，又像骤雨，总是阴晴不定，来去匆匆。可偏偏有些女子会因爱而把自己低到尘埃里，成就了“男人不坏女人不爱”的说法。
一方的风流是建立在另一方的忠贞之上的。两人若都风流，婚姻就没有存在的必要了，各奔前程好了。可偏偏人性都有些执拗。
执子之手，与子偕老：《邶风·击鼓》
原文
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
译文
击鼓的声音震响（耳旁），兵将奋勇操练。（人们）留在国内筑漕城，只有我向南方行去。
跟随孙子仲，平定陈、宋（两国）。不允许我回家，（使我）忧心忡忡。
于是人在哪里？于是马跑失在哪里？到哪里去寻找它？在山间林下。
生死聚散，我曾经对你说（过）。拉着你的手，和你一起老去。
唉，太久。让我无法（与你）相会。唉，太遥远，让我的誓言不能履行。
诗评
因为我们还没死过，所以我们总对临死前的那一刻充满好奇：那一刻，我们的脑海里会浮现哪些场景呢？是人生最难忘的哪个人、哪件事？是一堆人生的乱码？还是明亮的天堂？一切都不得而知。但这个战士在这一刻想起的，是他握着新娘的手，说要和她一起终老的场景…
礼义在先、情意在后：《邶风·匏有苦叶》
原文
匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。
有瀰济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。
雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。
招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。
译文
葫芦瓜有苦味叶，济水边有深渡口。深就垂衣缓缓过，浅就提裙快快走。
济水茫茫涨得满，岸丛野雉叫得欢。水涨车轴浸不到，野雉求偶鸣声传。
又听嗈嗈大雁鸣，天刚黎明露晨曦。男子如果要娶妻，趁冰未化来迎娶。
船夫挥手频招呼，别人渡河我不争。别人渡河我不争，我将恋人静静等。
诗评
虽说青春痴狂，但唯有身心健康者方能建筑情感的堤坝。若想让自己不为情所困，还须训练自己“情感的中庸”——情感过于执拗，会吓跑对方；情感过于冷淡，也会错失良机。
长痛不如短痛：《邶风·式微》
原文
式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？
式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？
译文
天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为了君主，何必还在露水中劳作！
天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为了君主，何必还在泥浆中劳作！
诗评
茅盾曾说：“谁曾从丰裕跌落到贫乏，从高贵跌落到式微，那他对于世态炎凉的感觉，大概要加倍的深切罢。”
结婚，或离家出走，都是人类找到的能对抗死亡的绝佳方式。婚姻和生育可以保障基因的传递，基因传递下去了，人就以种族繁衍的方式战胜了死亡；而离家出走，却源于对生命无意义的根本性厌倦，人们想通过这种方式彻底斩断生死之路。
为什么“来一场说走就走的旅行”那么令人艳羡？因为大多数人缺乏这种落拓和勇猛，于是我们所怨憎的一切又成了我们懦弱的借口
女人属阴，说她贪心也好，矫情也好，总之她们是既要山，又要棉——既要男人像大山那样能担当，又要男人像棉被那样，对自己呵护备至。
孩子想满足母亲，却惶然不知所措，于是便惊恐、多梦、哮喘，或因为寂寞而贪吃肥胖。而母亲的一切暴躁兼之后背疼痛、咽喉疼痛等，又是因为丈夫长期的漠然，得不到丈夫的体贴而造成的……总之，越缺爱的母亲越喜欢折磨孩子
洵有情而无望：《邶风·简兮》
原文
简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。
硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。
左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。
山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。
译文
鼓声擂得震天响，盛大万舞要开场。正是红日当空照，舞蹈领队站前方。
舞师健壮又英武，公庭上面演万舞。动作有力如猛虎，手握缰绳似丝足。
左手拿着龠管吹，右手野鸡翎毛挥。红光满面像赭涂，公侯连说快赐酒。
高高山上有榛树，低田苍耳绿油油。心里思念是谁人？四方舞师真英武。那英俊的男子啊，那是从西方来呀！
诗评
“洵有情兮，而无望兮。”——那美人让我陶醉啊，但我不敢奢望！而这首诗中，这女子给自己的无望找的理由是：可惜那美人啊，远在我们卫国的西边。瞧，我们总在为自己的不勇敢寻找理由。这姑娘的潜意识从这一段的起兴就显露出来了，就是那句“山有榛，隰有苓”——那男子如同高山上的乔木，而我只是低洼处的小蘑菇。当你摆脱不了骨子里的自卑时，你对高级的东西便永远心存畏惧。如果真是这样，我们不妨做个远远的遥望者，怀着隐秘的热情，面呈神秘的微笑。如果我们内心不贪婪，我们也可以拥有甜蜜的当下和想象中的美好。《邶风·简兮》的作者就是这样一位女性，她远远地赞叹着，美美地享受着。其实，不做主角，做一个安静的旁观者，我们也能得到很多……
巫女，他们的一生，注定是超越了世俗的艺术人生，羽毛、乐器和面具是他们特立独行的道具，他们的内心永远是红舞鞋和风之舞，若强行把他们带进柴米油盐的生活，既会毁了他们的灵性，也会毁了我们对另类生活的欣赏和想象。最好是，我们用宽广的爱而不是爱情，来表达我们对他们的敬意，因为他们用孤独的翱翔诗意了我们的人生。
人间的男人，不仅体格孱弱，内心也懦弱、花心，总是被迷惑，但又总是被道士解救；女鬼就丰富多彩了，她们有善有恶，但无论怎样，意志都强大坚定。她们或华彩艳丽，或哀婉迷人，如果陷入爱情，她们就愈加非凡，因为她们对爱情有着吸血鬼般的坚持和勇敢。
仙也寂寞，妖也惶惑，不过都是被这情欲浮华诱惑。到了人间，也只见，风飘西湖，月照断桥，人却无聊。最终还是，妖封雷塔，僧锁金庙，任凭谁，都得不了逍遥。
他们怎么能忍受柴米油盐酱醋茶的烦琐与杂芜？他们眼睛干净、心灵单纯，你一点点的媚俗，就会让他们心灵崩塌，而他们一点点的媚俗，也会让你心灵崩塌。
彼美人兮，西方之人兮。
有一种恨，源于“没有距离”，太贴近地观看，就没了尊敬，没了通透，也没了美感。远远地注视，知道有一种美，有一种狂放不羁，有一种超凡脱俗
率真牧羊女：《邶风·静女》
原文
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
译文
娴静姑娘真漂亮，约我等在城角楼上。故意躲藏让我找，急得搔头徘徊心紧张。
娴静姑娘真娇艳，送我一枝红彤管。鲜红彤管有光彩，爱它颜色真鲜艳。
郊野采荑送给我，荑草美好又珍异。不是荑草长得美，美人相赠厚情意。
诗评
可见这姑娘的顽皮。但小伙子也很憨厚，到处寻找不到姑娘，亦搔首踟蹰，一副摸不着头脑、憨乎乎的样子。
关键是美人儿亲手赠啊。恋爱中的人就是憨痴，一根小小的白茅草都能给自己带来无限欢娱。荑草虽然再普通不过，但那上面有姑娘的温度和汗渍啊，由此，这白茅草是那么温暖、香甜……
她们率真，有着游牧民族的热情与狂放。你看这首诗里的姑娘，会主动约会男人，顽皮地戏耍男人，主动赠送礼物给男人。她们在爱情和婚恋上主动、热情、质朴、少算计。
我喜欢悠远的草原长调，喜欢草原姑娘古铜色的脸庞，喜欢草原汉子骑在骏马上奔跑的样子。
他们在雪夜对峙的是狼，而不是桑树上的小虫子。他们大口喝酒，大口吃肉，然后在月光下围着篝火跳最奔放的舞蹈。草原上的男人像雄鹰，草原上的女人如白云，在我眼里，他们就是神的后裔……总之，草原的辽阔、自由，可以抚慰每一颗漂泊的心灵。
草原犹如远古，饱含着真性情。那里的人们保持着一切本能的快乐，保持着一切跟天走的执着。而现今城市中的人多是做作的，其本能是深潜的。
游牧性质强调人与神、人与自然的关系，而定居的农桑文明则强调人与人的关系。人与人的关系不如人与自然的关系单纯，所以，农桑文明在情感的表达上就更加含蓄、模糊。比如，《诗经》里的《小雅·隰桑》，讲的是一个采桑女见到喜欢的人，喜欢得十分强烈，但也只留了一段心声，那深沉的爱，就是说不出口，与《邶风·静女》中的女子是如此不同。
此诗以“隰桑”起兴，第一章写桑叶的柔美，第二章写桑叶的肥厚，第三章写桑叶的青黑。物象在时间中变化，感情在层层深入，最后一章则妙不可言。这采桑姑娘多纠结啊！桑林中见到心仪的男子，又快乐、又忧愁、又期盼、又失落，到底是自卑呢，还是真爱说不出口？这，就是深沉而腼腆的汉族姑娘。
有些人不是因为傲慢，也不是因为羞怯，只是因为过于凝重，而终生都没能说出“我爱你”。
这人就喜欢大姐姐：《鄘风·桑中》
原文
爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣？沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
译文
到哪儿去采女萝？到那卫国的沫乡。我的心中在想谁？漂亮大姐她姓姜。约我等待在桑中，邀我相会在上宫，送我远到淇水旁。
到哪儿去采麦穗？到那卫国沫乡北。我的心中在想谁？漂亮大姐她姓弋。约我等待在桑中，邀我相会在上宫，送我远到淇水上。
到哪儿去采蔓菁？到那卫国沫乡东。我的心中在想谁？漂亮大姐她姓庸。约我等待在桑中，邀我相会在上宫，送我远到淇水滨。
诗评
他要么是家里父母宠溺的小儿子，要么生性敏感脆弱，就像贾宝玉天生不喜欢和男人在一起，就喜欢跟女人厮混，同时，也挺招女人欢喜。
反复咏唱在“桑中”“上宫”里的销魂时刻以及淇水相送的缠绵，写得直露无碍，如数家珍，似乎以与多位情人幽会为荣乐，表现了一位多情浪子渔色后的放荡、得意心态。这种说法未免有点狠呆呆、酸溜溜。
彩虹，为何不能用手指：《鄘风·蝃蝀》
原文
蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。
朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，远兄弟父母。
乃如之人也，怀婚姻也。大无信也，不知命也！
译文
一条彩虹出东方，没人胆敢将它指。一个女子出嫁了，远离父母和兄弟。
朝虹出现在西方，整早都是濛濛雨。一个女子出嫁了，远离兄弟和父母。
这样一个恶女子啊，破坏婚姻好礼仪啊！太没贞信太无理啊！父母之命不知依啊！
诗评
雷电仿佛是上天神明的怒气，可以带来山火，让人不胜惶恐。所以，很多先古文明都视雷神为至高无上的神，比如伏羲在古代就是雷神。而彩虹的美丽与神秘则引发人无数联想。有人说彩虹就是女娲补天用的五色石发出的彩光。
男人的典范：《卫风·淇奥》
原文
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
译文
看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。
看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。高雅先生真君子，美丽良玉垂耳边，宝石镶帽如星闪。神态庄重胸怀广，地位显赫更威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。
看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。宽宏大量真旷达，倚靠车耳驰向前。谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨。
诗评
孔子说：不学诗无以言。其实，学诗，是春秋战国时期所有贵族的必修课。如何对应诸侯，不失国体，对每个士大夫都是考验。一个人光有金玉般的品质还不行，还要有说话温婉、戏谑而不刻薄的语言天赋。所以，此处盛赞此君子的交际谈吐，展现了这君子处理内政和处理外事的杰出能力
比如，“如切如磋，如琢如磨”“如金如锡，如圭如壁”，你可以直接用，最好不要翻译，佳句从来都是妙手偶得，跟“桃之夭夭，灼灼其华”一样，不可替代，犹如天籁。
女子的容颜在于神采与喜悦，男子的容颜在于宽和与威仪。
女子的言谈要有“习习谷风，以风以雨”般的柔和，男子的言谈要“善戏谑兮，不为虐兮”般幽默，如果一个男子的言谈不幽默而且刻薄，则处处惹人厌烦。
容颜端正，表情温和，举止舒缓，不言而威……这一切都源于先天的淳厚和后天自我修习的刻苦。君子先要学问好，做学问要如切如磋、励精图治；做人自修要如琢如磨，劳其筋骨。研究圣贤书，讲解圣贤书，也要如同做玉雕瓷器，都需如切如磋、如琢如磨的精神。但如切如磋、如琢如磨成本太高，今人已很少有此治学精神，所以，现世也少这样的明德君子。在快餐文化下，成长和成熟都有拔苗助长之感，感情也都生猛青涩，缺少君子之从容宽缓，以及如金如璧的精粹温润，既难以庄严，也缺少幽默戏谑之趣，由此，生命反而更加抑郁沉重，难成家、难立业，总是惑、不知命，至老未“耳顺”，至死未悟自由，如此这般，令人喟叹不已……
仙，以孤独寂寞为乐：《卫风·考槃》
原文
考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。
考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。
考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。
译文
卜筑依云山，花开花还落。野猿摘木实，渴鹿饮泉壑。
幽鸟日嘤嘤，蛛网悬屋角。丝瓜上墙颠，雀瓢蔓林薄。
忽瞻山之阳，蹁跹翥云鹤。万物遂其生，吾心亦云若。
空山无侣伴，呼酒独自酌。
诗评
第一个先决条件是“远”，就是要远离尘世，筑屋在山涧、筑屋在山坳、筑屋在山巅，则为“仙”。第二个是要“独”，独寐寤言、独寐寤歌、独寐寤宿，独自安眠，醒来后对着山水说话、对着山水唱歌，久之，因为没有对话，就会渐渐失语，而为长啸了。第三个是要“乐”，要以山居为乐、以孤独为乐、以自为为乐。
王国维曾经用三句诗总结了人生三境界。第一句就是“独上高楼，望尽天涯路”，这就是“孤独”。唯有孤独，可以让你从世俗中出走。人必须先跳出来，才能见天地，才能体会天地之深远辽阔。第二句是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。这第二境界是痴情、深情。我们肉身所在的这个世界为娑婆有情界，无情、无痴的人生，淡然无味。痴情，才会深情，才能如醉如噎，才能如此动情地表达对这个世界的悲悯与同情，才能见众生。第三句是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。一个“蓦然”讲出了人最后一个境界——觉。你可以孤独，你可以痴情，但最终你要“觉”。你若“不觉”，就见不到自己。你也许会怨恨你的孤独，你也许会憎恶你的痴情，因为你无法控制孤独和痴情的尺度，你会滥用你的情感，进而被现实击碎。蓦然一觉之时，夜空都为之绚烂，因为从这一刻起，你可以和天地同享那孤独之美、多情之美，你才能得到真正的宁静和法喜，才能够在一个大格局中见自己、见天地、见众生。
能以孤独为乐，内心得多么富足？所以，宁静从来不会凭空而降，而是基于生活沉甸甸的富足，基于人逐渐的成熟和自在、懂得节制的禀赋。而且，最深邃的宁静，一定是安享了广大而从容的孤独。
三千年读史不外功名利禄，九万里悟道终归诗酒田园。要找到一个在精神上和肉体上都与自己匹敌的人的可能性微乎其微。只要情感与生活搅在一起，两个都无法精粹。莲花还生于污泥之上呢，没污泥莲花也无法存活。
最好的安排是：保持精神的独立，把精神探索留给自己；保持精神与宗教、哲学、文学的神交，而把生活安放在别处，让污泥自污，让莲花自美。
我们如若没有走出去的勇气，也可以回来，自己安安静静地待着，让神、心、身合一，找到一种自得其乐的平静，就如《卫风·考槃》里的那位隐者，只不过人家是筑屋在山巅，我们则可以“以心为宅”，宅心快乐。
大美人儿，大诗人卫庄姜：《卫风·硕人》
原文
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
手指白嫩如新荑，皮肤光润似凝脂，
雪颈风情蝤蛴转，齿似瓠籽白又齐，
额头方正眉弯细，巧笑还在有酒窝，
美目多情顾盼兮。
译文
好个修美的女郎，麻纱罩衫锦绣裳。她是齐侯的爱女，她是卫侯的新娘。她是太子的胞妹，她是邢侯的小姨，谭公又是她姊丈。
手像春荑好柔嫩，肤如凝脂多白润。颈似蝤蛴真优美，齿若瓠子最齐整。额角丰满眉细长，嫣然一笑动人心，秋波一转摄人魂。
好个高挑的女郎，车歇郊野农田旁。看那四马多雄健，红绸系在马嚼上。华车徐驶往朝堂。诸位大夫早退朝，今朝莫太劳君王。
黄河之水白茫茫，北流入海浩荡荡。下水鱼网哗哗动，戏水鱼儿刷刷响。两岸芦苇长又长。陪嫁姑娘身材高，随从男士貌堂堂！
诗评
卫庄姜的一生极其不幸，她终身都没有得到丈夫的宠爱，一生无子，中年时养子惨死，老时闺密又远嫁，这么多痛苦生生把卫庄姜逼成了中国历史上第一位悲愤的女诗人。据说《诗经》中的《邶风·绿衣》《邶风·燕燕》《邶风·日月》《邶风·终风》等篇都是她所作。
手如柔荑（tí），肤如凝脂，
领如蝤（qiú）蛴（qí），齿如瓠（hù）犀，螓首蛾眉。
巧笑倩兮，美目盼兮。
先看手，“手如柔荑”的“柔荑”指白茅的嫩苗，用来形容这位公主的手白嫰细软。然后看皮肤，“肤如凝脂”指皮肤又白又紧致。然后看脖颈，女人的性感风情与脖子之长、脖子之婉转及颈窝之深不无关联。最后看神采——“巧笑倩兮，美目盼兮”，“倩”，指脸上有酒窝，“盼”，是眼珠黑白分明。有酒窝的女人情深，会笑的女人怡人，眼睛黑白分明的女人精足，顾盼流彩的是神旺。如此，一个大美人儿就活脱脱地展现了光华。脸上的一切都是五脏六腑的反映，所有的美一定都源于身体气血的结实和健康。
对自己结缔的政治婚姻对象阿娇就很厌恶，后来他扶上位的皇后大都出身卑贱，比如跳舞的卫子夫、唱歌的李夫人，这些女子乖巧、听话，背后没什么势力，可以让皇帝们踏踏实实的，不必担心外戚专权。哪里知道金童玉女心里都有一段孤苦和骄傲？比如林徽因不嫁徐志摩自有她的道理，也许是她明白了越激情的人也许越冷酷，越浪漫的人也许越花心。早看清这一点早一天安稳。
现在的女孩子往往把最安稳的当作“备胎”，等折腾够了再回头找，而“备胎”也许早就走了，因为人家也明白，同样是一份真挚的情感，给谁，谁不得热泪盈眶啊？所以，我们要珍惜身边对我们好的人！
女之耽兮，不可说也：《卫风·氓》
原文
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。(尔 一作：尓)
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
译文
那个人老实忠厚，怀抱布匹来换丝。其实不是真的来换丝，是找个机会谈婚事。送郎君渡过淇水，一直送到顿丘。并非我要拖延约定的婚期而不肯嫁，是因为你没有找好媒人。请郎君不要生气，秋天到了来迎娶。
登上那倒塌的墙壁，遥向复关凝神望。复关没有见到盼望的人，眼泪簌簌掉下来。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，卜筮的结果没有不吉利。你用车来迎娶，我带上嫁妆嫁给你。
桑树还没落叶的时候，桑叶像水浸润过一样有光泽。唉那些斑鸠呀，不要贪吃桑葚。哎年轻的姑娘们呀，不要沉溺在与男子的情爱中。男子沉溺在爱情里，还可以脱身。女子沉溺在爱情里，就无法摆脱了。
桑树落叶的时候，它的叶子枯黄，纷纷掉落了。自从嫁到你家，多年来忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚，水花打湿了车上的布幔。我女子没有什么差错，男子行为却前后不一致了。男人的爱情没有定准，他的感情一变再变。
婚后多年守妇道，繁重家务劳动没有不干的。起早睡迟，朝朝如此，不能计算了。你的心愿实现后，渐渐对我施凶暴。兄弟不知道我的遭遇，见面时都讥笑我啊。静下心来细细想，只能独自伤心。
当初曾相约和你一同过到老，偕老之说徒然使我怨恨罢了。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽终有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，哪里料到你会违反誓言。莫再回想背盟事，既已终结便罢休！
诗评
恋爱像诗，因为是情感的高度凝练，诗虽然短，但想象奇特、语言夸张，比如“一日不见，如三秋兮”。婚姻则像散文，一地鸡毛的生活，收获的全是支离破碎的东西，感情也是如碎碎屑屑一般。
主人公很坚定；家庭情感诗通常有对话，语言风趣、优美、缠绵；而弃妇诗，篇幅普遍很长，主人公总念叨当初如何如何，又恨当下如何如何，对方变了性情，自己增加了年龄，再怎么怨，再怎么恨，都已经拉不回那人，也拽不回自己的青春。
这一哭一笑，一个深恋中的小女子的心情展露无遗。
龟占就是通过烧灼乌龟背壳来占卜，蓍草占是用《周易》中的方法来占卜。
女人最好能在内在极充盈、外表色未衰时遇到最好的爱情。
在婚姻里，不是百般辛劳、百般忍耐就能收获美好，男人不是大地，他是有欲望、有性格、有品性的人，人心无常，若眼光不好，所遇非良，再掏心掏肺，也可能颗粒无收，只会浪费了美好时光。
好妻子就是啦啦队：《卫风·伯兮》
原文
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。
译文
我的丈夫真威猛，真是邦国的英雄。我的丈夫执长殳，做了君王的前锋。
自从丈夫东行后，头发散乱像飞蓬。膏脂哪样还缺少？为谁修饰我颜容！
天要下雨就下雨，却出太阳亮灿灿。一心想着我丈夫，想得头痛也心甘。
哪儿去找忘忧草？种它就在屋北面。一心想着我丈夫，使我伤心病恹恹。
诗评
大哥威武强又壮，我夫便是国栋梁。
手执长矛驾戎马，为王前驱没商量。
自从大哥东征去，我便首乱如飞蓬。
岂无香膏沐黑发？却道为谁画妆容！
想你之心如绵雨，爱你之意如烈日。
想你之时心如蜜，盼你不归头有疾。
愿与你，永以为好：《卫风·木瓜》
原文
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！
译文
你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。
你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。
你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。
诗评
第一句“青松直又高，宁断不弯腰”是女孩子对男孩子品质的要求，要求你什么呢？一定要正直高傲。第二句“上山能打虎，弯弓能射雕”呢？是对男人能力的要求，你要强壮威猛。第三句是要求男人得性情好，“跳舞百花开，笛响百鸟来”，还得有情趣和文采。
一个男子若无情趣和爱好，纵然正直强壮，也很难博女子一世欢笑。其实肢体语言会让爱情快速升温。最习惯的肢体语言就是“挨揍”，或相互“打架”，反而对牵手、拥抱这些亲昵活动有些抗拒；我们中国人都太爱讲道理了，两口子说着说着往往就呛起来了，就成了“闹离婚”。所以我常劝打冷战的两口子：夫妻间没理可讲，没事儿多抱抱，多撩搔撩搔，一打闹，皮毛就不紧了，心情也就舒爽了。
知我者，谓我心忧：《王风·黍离》
原文
彼黍离离，彼稷之穗。
行迈靡靡，中心如醉。
知我者，谓我心忧；
不知我者，谓我何求。
悠悠苍天！此何人哉？
吁天嘘地苍天远，
我却在此独徘徊。
故都已荒苍天远，
遗我在此心灰颓。
步履沉重心如噎。
时光飞逝苍天暗，
何人解我万古愁！
译文
看那黍子一行行，高粱苗儿也在长。走上旧地脚步缓，心里只有忧和伤。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？
看那黍子一行行，高粱穗儿也在长。走上旧地脚步缓，如同喝醉酒一样。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？
看那黍子一行行，高粱穗儿红彤彤。走上旧地脚步缓，心中如噎一般痛。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？
诗评
据说是周大夫行役至故都丰镐，看到过去的鼎盛古都已经遍布荒草，禾黍离离，不禁感慨世事变迁，痛不能自禁，而作此章。
正是这种对世界感知的差异，使得我们无法彼此信赖、托付，使得任何相爱都有虚妄和缥缈的感觉。人与人之间某一瞬间的互懂是可以达到的
三章只换六字，而一往情深、低回无限。先说外象：黍稷由“苗”变“穗”，变“实”，指时光在暗暗地流逝，也可以代指情绪的飘、荡、沉。江山已老，物是而非。再说心境：“中心摇摇”“中心如醉”“中心如噎”——伤感、沉醉、悲伤，往事不可追，未来亦缥缈。
一哭天下大事不可为，二哭文章不遇知己，三哭从来沦落不遇佳人。此三副泪，绝非小儿女惺忪作态可比，唯大英雄方能得其中至味。天下大事在运在势，无能为力，可哭；文章不遇知己，才华不显于世，可哭；虎落平阳之时，岂止佳人已逝，抬眼望去，人影儿都不见一个，此时哭又奈何！
一笑天下大事天下为；二笑文章可以付之一炬；三笑沦落恰逢佳人老。这也是大英雄从大悲凉中化出的大胸襟吧。
“阮籍们”的穷途而哭，那是一种崇高的同情，它可以洗涤心灵。
这首诗又像唐代陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”但此诗中“中心如噎”的“噎”，比号啕还要压抑，还要强烈，那种窒息感让人喘不过气来。这就是凡·高所说的：“在这薄情的世界上深情地活着吧。”这是一种绝望的深情，孤独、浩瀚，又无可奈何。
人类历史上那三次著名的出走：乔达摩·悉达多的夜奔、老子骑青牛西去、孔子的离国……当然除此之外，还有嫦娥的奔月和屈原的“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”（《离骚》）。
我们更愿意像风吧，浪漫而又疯狂，但我们的生命又有大树般的坚守和自在的、认命的优雅。我们只好企盼：让心灵之风，裹挟着大树的种子前行吧。
人，生而孤独。这是一句最真实不过的人生表达。人类对爱情、亲情、友情的渴望，都是想要索取“水”或“酒”，来浇灌和瓦解“孤独”这挥之不去的块垒。哪怕有仇敌，其存在也会使孤独的我们感到光耀。
婚姻美好的秘密：《王风·君子阳阳》
原文
君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！
君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且！
译文
舞师喜洋洋，左手握笙簧，右手招我奏“由房”。心里乐又爽！
舞师乐陶陶，左手摇羽毛，右手招我奏“由敖”。快乐真不少！
诗评
这一篇把情欲写得十分快活，丝毫没有今人的扭捏。诗中的男子因搔撩而起舞，进而召唤妻子与自己同乐。
音乐本来是娱人的，如果不知止，则惑乱心智，进而耗精损精，以至于死。也正是因此，夫妻关系又以“琴瑟”作为比喻，形容夫妻生活只宜求“好”，不可求“过”。
据说洪水过后，世间只留下伏羲、女娲兄妹，没办法，他们必须承担起人类繁衍的重担。提出建议的当然是男人，但女人犹豫着。
伏羲女娲兄妹的成婚开启了原始血缘婚时代，成为人类的始祖。
由于女娲始终感觉羞耻，成婚时就结草为扇，遮住面庞。这就是日后女子结婚要蒙红盖头，社交场上女人要用扇子遮面的由来。人们用这些东西，无非是要遮蔽乱伦有可能引发的羞耻心。
因为美好的性生活会让女人百脉皆畅，容光焕发，并由此生出感恩心，其乐永难忘！
无论今后时光多么漫长，无论她变得多么衰老和枯萎，曾经的那一刻都会令她熠熠生辉……无论如何，中国长期的礼教禁锢了女性的绽放，但罪恶感是有意味的存在，它会使你的生命处于犹疑与动荡之中。如果在内在极充盈、外表色未衰时遇到最好的爱情，身心的绽放会让你领悟圣洁的可贵，并永远拥有心灵与外表的静美。
渴望有“身居豪华宫殿的意中人，而不是栖身茅屋的布衣荆钗”。这充分暴露了男人的感官享受和虚荣心。
遇人不淑，易得妇科病：《王风·中谷有蓷》
原文
中谷有蓷，暵其乾矣。有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣！
中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣！
中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣！
译文
山谷中的益母草，天旱无雨将枯槁。有位女子遭遗弃，内心叹息又苦恼。内心叹息又苦恼，嫁人不淑受煎熬。
山谷中的益母草，天旱无雨将枯焦。有位女子遭遗弃，抚胸叹息又长啸。抚胸叹息又长啸，嫁人不淑多苦恼。
山谷中的益母草，天旱无雨将枯焦。有位女子遭遗弃，抽噎哭泣泪不干。抽噎哭泣泪不干，悔恨莫及空长叹。
诗评
若男女不和谐、男子痿软早泄、男子惧内，女子总是“欲而受阻”“欲而不得”，就容易罹患此症。若女性每日“上面”都满脸怨恨，那么“下面”就是“广寒宫”啦！问题是，这广寒长夜现已无玉兔捣药，倒是有西人持刀等待……
有生之年告别温暖的小巢，告别那些晶莹的生命之卵，生命也许会就此走向空荡，心灵恐怕也会随之暗淡飘摇。
续文见下篇：诗文：《诗经·越古老越美好·下》
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