《论语》论仁

       明道先生言“学者先须识仁”。仁，是《论语》的核心，亦是传统文化的核心。仁应包含三个层次的内容。

       一、仁： 心之德，人人固有，人人可修。仁，原为果仁，是生命最初的样子，亦是种子，是生生不息，是生命的根本。仁是生，是活气。故仁有柔嫩、真挚的涵义。仁，是一团和气，是安畅温和的样子，而不仁则淹滞矣。仁，是一团活气，是活泼灵敏的样子，不仁就是麻木呆板的样子。仁亦是一团生气，给四周带来新的生机；而不仁之则是颓唐陈腐的暮气。孔子的孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠都自此发源。

       二、仁：相人偶。仁从二从人，是一人与另一人的相处，以他心如我心。阮元《论语论仁》中言：仁者二人也。在春秋时，所谓之仁也者，以此一人与彼一人相人偶而尽其礼义忠恕等事之谓也。人必须“为”方是仁。孔子未尝离视听言动来言仁。孔子赞颜子“其心三月不违仁”。可见仁是体现为行为而非言仁即心。如人在屋内独坐，不谓之为仁，盖必有两人始能表现。仁是入世之语。仁并非离开实事而空谈心性。

        三、仁：“仁”, 乾元也。人心同道心，一片大化，生生不息，是生命的大境界。

     《周易·系辞》有言：“与天地相似，故不违；知周万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范天地之化而不过，曲成万物而不遗。“安土”之上有“乐天”，天者，道也；土者，地也。天道地德。天地人合一。人乐以仁，地乐以德，天乐以道。乐虽分三，实亦一如。

       看世间，植物的根固定了自身就无法动。动物对于环境只是一条路，只起一念。而我们人的心，能够有一个不走原来天然的路的可能。人心有乱七八糟之可能，亦有追求人格精神的可能。

       仁乃内在于每一个人的生命之内。君子体仁足以长人。若要将仁修炼成大境界，旋其面目，当下可始。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣” (《论语·述而》)正是此意。“为仁由己，而由人乎哉？” （《论语．颜渊》）实现仁要自内求而非外求。仁需自觉、自发，不是在外力下推行，也不必自我勉强。在内在没有充盈自如却勉强要求自己诸德完美，只会让自己变得枯萎憔悴失去生机。

       仁是需要不断修练的，从修己到安人，从明明德，到亲民，在止于至善。 如何修己？孔子说吾道一以贯之，忠恕而已矣 。无自欺便是忠，推而行之便是恕。 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可说仁之方也已。” （《论语．雍也》）凡同类者，举相似也。同声相应，同气相求。合志同方，营道同术。君子学而聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。如何行之？学而时习。学者，觉也，觉悟所未知也。时，是识时，了解你所处的时代和环境。“智必识时，行若时雨“。一时代有一时代的产物。习是鸟学飞。在羽未丰时即无数次练习飞，经历伤痛和挫折，待羽丰时，才能鹏程万里。所以学而实习的习即行动、实践。时习就是要在今日之环境下实践。不仅要好学深思,心知其意,而更须复验之于物理人事,辨其然否。若只向往做个好人而不善于学，则必然会上当受骗受人愚弄。民间有言滥好人，即说人虽好却无法分辨之人。《论语·阳货》中云“好仁不好学其蔽也愚。”如何分辨？需要学，学如何洞悉世事，了解人性，如何识人用人。以德报怨，何以报德？不如以直报怨。看孔门弟子公西赤使齐之典故，知君子周急不继富。看孔子四评管仲，知孔子是真正明道的识大者。孔子虽评价管仲不俭、不知礼，给予了批判，但却在仁的方面对管仲给予极高评价。孔子平日品评人物时所持关于仁人的标准相当严格，不但孔门高第中包括其最得意的弟子颜渊在内，无一人许仁，就是春秋时代列国的一些贤大夫，如楚国令尹子文、齐国大夫陈文子、卫国大夫公叔文子等，也未被孔子评为仁人。而管仲在诸侯争霸的时代，辅佐一个在后世儒者眼中荒淫无道的齐桓公，九合诸侯，使民免罹战争之苦，发展农业经济，抵御戎夷入侵，使民强民富，让包括孔子的后来者免做“被发、左衽”的野蛮人和亡国奴。孔子认为通过理顺社会秩序，使社会民众受益，这才是“天下之仁”。由此可知仁之美者在于天下仁也，而礼则最终是要服务于仁的。子路问孔子：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”孔子回答”如其仁，如其仁。”虽然管仲在旧主死后事仇人，表面上看不忠不德，但管仲视国大于君，他深信自己的才能可以帮助恒公国强民富，所以不死侍新君。因而孔子说管仲若当时找个没人知道的小沟自杀了，匹夫匹妇是谅解了，但也无法受益万千百姓了。而战国诸子及后世诸儒却多因管仲的不知礼和不死而抑之。故孔子之圣，实不虚矣！

       王国维在《孔子之学说》中说：“孔子自天之观念演绎而得‘仁’，以达平等圆满绝对无差别之理想为终极之目的。至其绝对的仁，则非聪明睿知之圣人，不易达此境。欲进此境，必先实践社会的仁。社会的仁，忠恕是也……即为普遍之仁”。 孔子的一生就是从一个出生卑贱的普通人通过学，一步步成为仁人、圣人的。 孔子用“仁”挺立人的内在人格，是对宇宙人生的觉， 是一种精神境界，亦是一种生活方式。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）如何立？如何不惑？如何知天命？如何从心所欲而不逾矩？《论语》中的智慧会照亮你。

       学之义大哉！唯学，慎终如始，才能美成在久！