共学《道德经》第1天

共学《道德经》第1天2022年2月16日

第1章众妙之门

【原文】

道可道（1），非常道。名可名，非常名（2）。无名（3），天地之始；有名（4），万物之母（5）。故常无欲，以观其妙（6）；常有欲，以观其徼（7）。此两者同出而异名，同谓（8）之玄（9）。玄之又玄，众妙之门。

【译文】“道”，可以用言语来表述，但它并非普通意义上的“道”。“名”，也是可以用言语来表述的，但它也不是普通意义上的“名”。“无名(无形)”是世界开始的状态。“有名(有形)”是万物的根源。所以，常常消除欲望，便可观察到世界万物的奥妙；常常有所企求，便可掌握万事万物运行的规律。“无名”“有名”同出于“道”，只不过表现形态不同罢了，但它们都奥妙无穷。真是奥妙无穷呀，认识到了这一点，离洞悉并掌握万事万物的规律也就不远了。

【注释】

（1）第一个“道"是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。

（2）第一个“名”是名词，指“道"的形态。第二个“名”是动词，说明、表述的意思。

（3）无名:指无形。

（4）有名:指有形。

（5）母:母体，根源。

（6）妙:奥妙。

（7）徼:(jiào)，巡行，规律。

（8）谓:称谓，意指。

（9）玄:黑红色，引申为“玄妙深远”。

【解读】

本章是《道德经》一书《道经》的总纲。它围绕“道”展开，主要涉及“道”可否言说，其表现形态和存在方式如何，如何认识和把握“道”等三个方面的问题。老子认为，其所阐述的“道”与一般人所说的“道”不同，既不可以言说，同时又是可以言说的。这是因为“道”具有“无名”和“有名”两种不同的表现形态和存在方式。“有名”之“道”有形迹可循，是可以言说和易于感知的。“无名”之“道”无形、无声、无迹，为感官所无法直接感觉和难以感知，是不可言说的。人们只能借助于对“一”的描述，来说明它无形、无声、无迹，是我们的感官所无法感觉，因而是不可描述，无法指称和没有名称的。由于“有名”之“道”有形迹可循，可以言说和易于感知，所以人们只要“有欲”，即有奉行道的欲望，即可认识和把握“有名”之“道”。而由于“无名”之“道”无形、无声、无物、无象，不是任何事物和不可言说，为感官所无法感觉，难以感知，所以人们只有不通过感官和描述才能体会到它的存在，认识和把握它。而要做到这一点，就必须“无欲”，也就是排除一切私心杂念的干扰，放弃一切有悖于“道”的私欲和物欲所支配的行动，平心静气地坐下来，心中不存任何不合乎“道”的欲念和意念，通过玄思冥想，才能最终领悟“无名”之“道”的存在。

【举例】

轮扁斫轮春秋时期，齐国有一个名字叫作扁的工匠，他十分擅长制作轮子，所以人们习惯以“轮扁”相称，也因为他的技艺很高超，就被征召到齐国的王宫里去服务。有一次，齐桓公在堂上读书，而轮扁在堂下砍削木材，制作车轮，他见到齐桓公读得津津有味、兴致勃勃，不禁感到好奇，就先放下了手里的活计，小心地走到堂上去问道:“敢问大王，您读的是什么书啊?”齐桓公回答说:“这是圣人的书啊，里面写的都是圣人说的话。”轮扁又问:“那么，圣人现在都还活着吗?”齐桓公慨叹一声:“可惜啊，他们早就不在喽!"轮扁听了若有所思，顿了一下说道:“既然这样，那么您现在读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”齐恒公听到轮扁这样胡说。勃然大怒，呵斥轮扁道:“寡人读书，你一个做车轮子的人怎么能妄作议论?怎么能说这是圣人留下的糟粕呢?你来说说看，要是说得有道理也就罢了，不然的话，寡人马上就杀了你!"轮扁见到齐桓公这样震怒，禁不住吃了一惊，但是随即镇定下来，很认真地说:“我是从我做的事中亲身体验出来的。您看削木头做车轮子这种活儿吧，如果动作慢的话，虽然省劲儿，但是做出来的轮子不牢固;如果动作快的话，尽管很辛苦，但是做出来的轮子却不符合规格。只有在不快又不慢的情况下，才能得心应手，做出最好的轮子来。这里面是很有讲究的，然而它只可意会，不可言传，我不能把其中的体验明白地告诉我儿子，我的儿子也不能从我这里得到做轮子的经验，所以我现在都七十岁了，还得自己一个人出来做轮子，我是没有办法把自己的，这份手艺传给别人的，等到我死了，我的手艺也就跟着我一同进入坟地了。像圣人的书，其实也都是一样的，那些圣人很伟大，但是对于他们自己所领会出来的精妙的道理，并不能够如实地写在书里面，至于那些不可传达的精髓，已经同他们一起死掉了，所以他们在书里留下的都是糟粕啊。”齐桓公听了轮扁的这一番解说，觉得确实很有道理，因而也就没有再怪罪他。上面就是《庄子.天道》篇中所记载的“轮扁斫轮”的故事。轮扁虽然是一个没有读过书的平民，但是他所讲的道理却是极其深刻的。这里面就体现出老子所说的“道可道，非常道”，也就是说，能够讲述出来的道理，都不是最精深的道理。