要点解读： 人被拣选得救，纯粹是上帝恩典，与人的好行为无关。
上帝不是因为人的好行为，也不是事先知道人会有好行为，才拣选这人得救。
一、全人类都当被定罪
在我们学习无条件的拣选之前 ，我们应该先了解一件事情，即全人类都当被定罪，这是我们必须认清的现实。正如使徒保罗所说，：“普世的人都伏在神审判之下”（罗3:19），“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23），而“罪的工价乃是死”（罗6:23），人都在亚当里犯了罪，处在咒诅之下，当受永死。因此，即使神定意要任凭全人类陷在罪中，处在咒诅之下，并定他们的罪，他也没有对任何人行不义。（罗5:12）
为什么我们需要知道这一点，因为我们是罪人，没有人配得神的恩典，神没有义务拯救我们。如果神将我们都打入地狱，也没有任何的不公义和不正义。全人类都理当被定罪，这就是我们面对的残酷的现实。然而，“神差他独生子到世间来……神爱我们的心在此就显明了”（约壹4:9），“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。（约3:16）
二、无条件的拣选
人在做任何选择的时候，都是根据一些条件来做出判断，比如选择学校， 选择工作，公司筛选简历等等。那神对我们的拣选有没有条件呢？我们来看圣经是如何启示的。
何为拣选？
① 拣选是神不变的旨意。在创立世界以先，在基督里。② 神根据他的主权和美意，在基督里，从全人类，即因人自己的过错而堕落犯罪，失去原初的完全，从而招致灭亡的人中，拣选了特定数量的特定的人，使他们得救。③ 在这之后，神最终要使他们得荣耀，以彰显他的慈爱，也因自己荣耀、丰富的恩典而得着称颂。
① 弗1:4,11；② 约17:2；③ 约17:12, 弗1:4-6, 罗8:30
阿米念派认为人的得救不是出于上帝的主权的掌管之下。他们认为人虽然有罪性，但他的自由意志仍然未被罪影响，因此可以选择接受上帝的救恩，也可以选择拒绝上帝的救恩。他们还认为，上帝自永远就预知那些愿意相信的人，而这些人就是他所拣选的。换言之，上帝并没有拣选某些人而定意让他们得救，上帝仅仅是定下一个凡信靠耶稣基督的人均得救的原则。而那些符合原则的人就自动成为得救的人，得救靠的是人的自由选择，而不是神至高的主权。他们忘记了神的指意才是万事实现的最终原因
而我们从上述经文看到，神的拣选并没有任何人可参与的成分，拣选完全是上帝的主权所成就的事。在原罪的影响下，没有一个人愿意和可以接受基督。可是上帝按他的美意，拣选一些人，赐给他们信心，使他们可以得着救恩。换言之，这些人的得救，完全是上帝无条件的拣选的恩惠。不是由人来决定接受或拒绝救恩，而是由上帝来决定赐给谁。套用一句现在流行的话，神对人的拣选是“有权任性”，究竟有没有所谓的标准，神没有把祂的“无条件”是什么条件启示给我们，所以我们不要也不应该去深究，因为那是属于神的隐秘之事。申29:29说，“隐秘的事，是属耶和华我们上帝的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”
拣选不是基于神预见我们会信
阿米念主义的观点声称，神的拣选有随机的，它依赖人是否能给出信心去接受或拒绝，他们甚至错误地认为救恩不是确定的，它也有可能会失去，因为救恩是基于人的选择，当人的想法改变后，救恩也就随之失去。这是极为错误的观点，关于这一点我们将在第五课中详细阐述。
圣经告诉我们，人不是因神预见他会信，又会因信生出顺服、圣洁和其他的好品性，符合神的条件而蒙神拣选的，而是因蒙了神的拣选而信，又从信生出顺服、圣洁等好品性的。因此，拣选是所有与救恩相关的福祉的源头，不能把这二个因果关系搞反；人是蒙了神的拣选才有信心、圣洁和其他源于得救的恩典，也才有蒙选的最终果效——永生。关于这一点，使徒保罗教导说：
【弗1:4】神……在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
拣选出于神的美意，且具有不变性
神唯独出于他的美意施恩拣选。这美意不在于神从所有可能的条件中选出人的某些品质和行为，作为得救的条件，而在于他从所有罪人中拣选了特定的一些人归自己所有。正如经上所记，“双子还没有生下来，善恶还没有作出来”（罗9:11-13），神就对利百加说：“将来大的要服侍小的。”（创25:23）经上又说，“我爱雅各，却恶以扫”（玛1:2-3）；“凡预定得永生的人都信了”（徒13:48）。
神的拣选也不会更改。① 神是全智、不变、全知、全能的，因此，他的拣选既不可能被撤消或重选，也不可能被变更或作废；选民不可能被丢弃，② 其数目也不会减少。③ 神适时地赐信心给一部分人而不给其他人，是出于他永恒的定旨。④ 这是自古以来就显明这些事的主所说的
① 约6:37；② 约10:28；③ 徒13:48；④ 彼前2:8
主又照着他旨意所预定的，随己意行做万事（参弗1:11）。对于选民，无论他们的心多么刚硬，神都按着这定旨施恩软化他们的心，使他们回转归信；然而，对于不蒙拣选的人，神就按着公义任凭他们邪恶与刚硬。这向我们显明，虽然人都该被定罪，但是，神以他的恩慈和公义将他的选民与不蒙拣选的人截然分开，这就是神在圣经中向我们启示的拣选与弃绝的定旨。尽管人顽梗悖逆、不洁、易变，歪曲神的定旨从而自取败坏，但这定旨给属神、敬畏神的人带来极大的安慰。
二、信与不信的根源
神通过福音的传讲，招聚选民使之归信。① 神在他所定的时刻，施恩差派传这大喜信息的使者，到他所预定要听到福音的人中间去。② 藉着使者的传讲，神呼召世人悔改并信靠被钉十字架的基督，因为“人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？”（罗10:14-15）
① 赛52:7；② 林前1:23-24
听到福音的人会有二种反映，一种是接受，一种是拒绝。① 神的忿怒会停留在不信此福音的人身上。② 但是，凭真实活泼的信心接受福音，并信救主耶稣的人，就蒙神拯救，脱离他的忿怒，免遭灭亡，并得永生。
① 约3:36；② 可16:16; 罗10:9
既然人的归信是因为神的拣选，那么人的不信是不是神的缘故呢？可不可以将人不信的责任推到神的头上呢？当然是不行的。
不信的源头在于人
与其他诸罪一样，不信的缘由和罪责丝毫不在于神，而在于人（来4:6），一开始我们就讲过，人本该被定罪，在神拣选以色列之前，或以色列民族之外的人，神通过自然的启示表明祂的存在：“因为神的事情，人所能知道的，原显明在人里面，因为神已经给他们显明了。自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是藉着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿；”（罗1:18-19）。
并且按着各人的良心进行审判：“凡在律法以外犯了罪的，也必在律法以外灭亡；凡在律法以下犯了罪的，必按律法受审判，（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。他们显出那写在他们心里律法的功用，他们的良心同作见证，并且他们的思想互相控告或者也辩护。）就是在神藉耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子。（罗2:12-16）因此神并没有任何的不公义。
信的根源在于神
因为信耶稣基督以及藉他而得的救恩却是神白白的恩典，因为以弗所书第2章第8节说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。”腓立比书第1章第29节也说：“因为你们蒙恩……得以信服基督。”
人拒绝福音是因为自己的罪，而人归信则是出于圣灵的大能的工作。神的主权和人的责任不是对立的，而是同时存在的，人不能因为没有被拣选而埋怨神，因为神本没有义务拯救人；而人被拣选则是显出神的主权与恩典。
三、对拣选的确信
信徒确信蒙拣选
虽然选民各自处于不同的阶段，各人的基督身量也大小不一，但神在所定的时候会让他们确信自己蒙了永恒不变的拣选而得救恩。然而，① 选民不是通过好奇地窥探神隐秘之事（不是我们看到了神的生命册，或者神通过神秘的方式告诉你被拣选了），② 而是通过对自身的观察③ 才有这样的确信的。他们在属灵的、圣洁的喜乐中，从自己身上看到圣经所指的、由蒙拣选而生的经久不衰的果子，如基督里的真信心、对神孩童般的敬畏、真心为罪忧伤、④ 饥渴慕义等等。
① 申29:29; 林前2:10-11；② 林后13:5；③ 林后7:10；④ 太5:6
确信蒙拣选的重要性（这样的确信带来的果效）
① 神的儿女意识到自己蒙了拣选，又确信了这一点，就更应该每日在神面前谦卑自己，赞美神对他的洪恩，洁净自己，热切地爱他，② 以回应他对我们的大爱（神先爱我们）。
① 约壹3:3；② 约壹4:19
因此，这拣选的教义本身，以及对这教义的思考绝不会叫选民不勤于遵守神的命令，也不会让他们误认为自己进了保险箱而有恃无恐。以神公正的审判来看，这些事通常发生在轻率地认为自己已得到蒙选之恩，或空谈、妄谈这恩典，却又不行选民之道的人身上。
死于婴幼期的信徒儿女已蒙拣选
① 我们须根据神的话语来辨别神的旨意。神宣告说，信徒的儿女是圣洁的，不是因为他们的本性圣洁，而是因为他们与父母共同承受恩典之约。② 因此，敬虔的父母不该怀疑在婴幼期被神召回而离世的儿女已蒙了拣选、得了救恩。
① 创17:7; 赛59:21；② 徒2:39; 林前7:14
驳斥的观点：阿米念派“有条件的拣选”
- 神在创世以前就拣选某一群人得救恩， 是基于神预见这些人会回应他的呼召。
- 神只拣选那些自觉相信福音的人。因此拣选是取决于人决定做什么。神所预见的信心和他由此进行的拣选不是神赐给罪人的（即不是由圣灵更新的能力所创造出来的），而是单单出自人的意志。谁相信、谁因信心蒙拣选得救恩完全在于人。神拣选那些他预知会运用自由意志选择基督的人。
- 因此是罪人选择基督，而不是神选择罪人，这才是救恩最终的原因。
驳斥“有条件的拣选”的结论
- 神在创世以前拣选某一群人得救恩，完全是基于他自己全权的意旨。
- 他拣选某一罪人，并非是因为预见到他会有任何顺服的反应，如信心，悔改等；相反，神将信心和悔改赐给每一个他所拣选的人。这些行为是神拣选的结果，而不是原因。
- 因此，拣选不是取决于预见到的人的任何美德或善行。神会通过圣灵的力量使他所全权拣选的人甘心乐意地接受基督。因此神对罪人的拣选，而非罪人选择基督，才是救恩的最终原因。
参考资料：
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