要点解读：一次得救，永远得救。一旦真正得救，就永远得救，绝不会再沈沦。即使犯罪，也一定会悔改，不可能至死不悔改。那些至死不悔改的，一定未曾真正得救过。
一、信徒在今生还会犯罪
圣灵在重生了信徒之后，信徒开始走上成圣的生活，但这并不是说信徒就完全不会犯罪了，他还是在今生的肉身当中，还在这个世界上，他需要面对魔鬼撒旦、世界和自身的罪这三座大山。我们时常感觉到自己无能为力，每次陷入罪中都会对神的恩典怀有疑问，亦或觉得被神抛弃。
我们今生是否会一直犯罪呢？很遗憾，答案是：我们确实时常犯罪，直到我们的身体入了土。只要我们的肉身还带有罪性，就不能完全禁止罪的发生，只有在新天新地中，获得了全新的、全然圣洁的身体，我们才能完全与罪隔绝。神允许罪和罪身的肉体还在这个世界上有祂高深而美好的旨意，而我们的责任是尽可能地少犯罪，时常警醒，努力保守自己不要长时间陷入罪中。贴前5: 5-6说，“你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。” 太26: 41说，“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”
否则我们可能会像大卫一样，长时间拒绝悔改，直到先知拿单指出他的罪。这个罪也给他带来了非常严重的后果，他和拔士巴的第一个儿子夭折，他的儿子押少龙篡位并追杀他。他的后半生家族之中刀剑不断，这是多么令人悲伤的事情。
二、信徒如何永蒙保守
虽然我们觉得自身的力量太有限，时常软弱跌倒，甚至陷在罪中无法自拔，担心不能坚持到最后。但我们遇到的试探，我们犯的罪都在神的眼皮子底下，都在他的允许范围内，也在祂的掌握之中。
【林前10:13】 “你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”
但神给我们的应许是一次得求，永远得救，神是信实的，他一旦赐恩典给属他的人，就仁慈地在恩典中坚固他们，并以大能保守他们一直在这恩典中，直到世界末了。
【彼前1:5】“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。”
【来7:25】“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”
圣徒的坚忍不在乎人的自由意志，乃在乎上帝拣选的旨意，神的旨意具有不变性，神的救恩是切实有效的。选民不但被基督所救赎，被圣灵所更新，他们也在神的大能的保守之下持有信心，一直到底，就是到生命的末了。救赎完全是上帝的作为，他必要成全，因他愿意也有能力成全！如果神的拣选和救赎是可以被人的行为所废弃的，那么人就比上帝更有能耐，上帝的作为就算为无能的，救恩也变成了儿戏，这是绝对不可能的，完全违背神给人的启示，圣经中找不到任何句子支持这样的结论。
虽然人还是会犯罪，但神不允许人一直的陷在罪中，正如神吩咐拿单点醒大卫一样，神也会借着各样的事把我们从罪中拉回来。而在罪中的信徒也会感受到异常的痛苦。
诗篇32很好的表达了① 信徒在罪中时，灵性的痛苦枯干，和认罪后的喜乐与赞美。② 被神所拣选的人，不管犯了多重的罪，神也不会把恩典撤回，绝不会使我们失去儿子的名分，和称为义的地位。③ 也不允许他们犯（死）罪，以至于死，因为神会 籍着道和灵，确实、有效地更新他们，使他们悔改。
① 诗32·3-5；② 加4:5；③ 约一 5: 18，3: 9
三、蒙保守的确信
通过犯罪和悔改的过程，信徒会越来越确信自己已蒙了永恒的保守，而且会十分确信。照着神赐的信心的程度，他们都坚信自己现在是、并且永远是真信徒，是教会里活泼的一员，也坚信自己得了赦罪之恩和永生。
罗8:31-39；提后4:8，18
拥有此这确信的信徒，不会轻忽神的救恩，变得不敬虔，而是会更加谨守遵行主道，因为每次被重建都会让他们更加深切地感到，自己的软弱无能和神恩典的浩大，更加感恩和向往圣洁的生活。他们的信心更加的坚固，他们更加渴望与神同在，更不愿意再犯罪，免得父神再次掩面不看他们，从而招致自己的灵魂遭受更大的痛苦。
但是阿米念派却说：“一个重生得救的人，因为忽视救恩而犯罪使圣灵忧伤，将会完全离道，至终从恩典中堕落到被弃的光景。”他们的出发点并不是圣经上所启示的主权的上帝，而是堕落的罪人。他们或者是在人的独立性上立足，或者是在人的意志上立足，他们没有意识到人的完全的败坏。他们都在不同程度上为罪人保留了某种“自留地”，没有把上帝主权的拣选之恩贯彻下去，从而保留了罪人虚拟的“自主性”。 正所谓真理总是被撒旦所厌恶，他们高举人的意志高与神的意志就是与撒旦为伍，颠倒是非黑白。
异端邪说指责“永蒙保守”的教义，他们认为这个教义是在说，说神是强迫人顺服祂，使人失去了自由意志。这是没有逻辑，也没有事实依据的。在生活中，我们确实看到蒙恩的信徒越是经历从罪中被重建，越是顺服和乐意遵循神的话语；那些假借此教义不断犯罪又假意悔改的人，我们可以看出，他们并不是真正的信徒，他们只是在利用神的恩典为自己的犯罪开脱，事实上，极有可能神拣选和救恩从来没有临到他们。真正的信徒决不会故意犯罪，他们每次犯罪心灵都会受煎熬。
信徒的自由意志与神使圣徒永蒙保守并不矛盾，神有主权也有能力使信徒使用自由意志来顺服祂，并保守他一直不失落。就像孩子在父母的保护下成长一样，孩子并没有因为父母的保护、劝导、教育等变成只会听命的木头人，他完全可以成长为一个合乎父母教导的自由人，并且孩子也是甘心乐意地遵循父母的教导，因为那使他感到平安和喜乐，父母和孩子越来越拥有一致的目标和意志。信徒的生命也正是如此，越来越像基督的样式，越来越靠近神，直到见主面的那一天。
驳斥的观点：阿米念派“从恩典中堕落”的论点
- 那些相信也真正得救的人可以因没有持守信仰而失去他们的救恩。
（并非所有阿民念主义者都同意这一论点：有些相信一旦一个罪人得到新生，在基督里永远安全，永远不会失落）
驳斥“从恩典中堕落”的结论：
- 所有为神拣选，被基督救赎，由圣灵赐予信心的人都永远得救。他们的信心被全能神的大能保守，从而坚守到永远。
总结：
加尔文救恩神学五要点是一个完整的体系，其中贯穿不变的线索就是上帝主权的恩典。所以，奥古斯丁在思考人的得救的时候，指出：“唯独因着上帝的恩典，得赎之人才与失丧之人分离，本来他们都是混在一起归于沉沦。”
在这五大要义中，否定其中的任何一点，就否定了其余四点；在其中的一点上打折扣，就在其余四点上也生发妥协。这一教义所高举的是上帝的主权和慈爱，惟有上帝的主权和慈爱是配得称赞的。这一教义也真正使人谦卑在尘土之中。人本该谦卑，他只不过是一个罪人，是失丧的罪人，自己败坏了自己的生命。罪孽使他瘫痪无力，他应当深深地悔改，为自己的得救完完全全地归荣耀与上帝。
这一教义虽然不给人留下任何骄傲的余地，却给人坚实的盼望，因为他的盼望不是根基于他自己的软弱的、愚蠢的、易变的意志，而是基于全能的上帝之永远的慈爱、智慧和权能。
“永生的上帝是你的居所，他永久的臂膀在你以下。”（申33:27） “以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑；你的仇敌必投降你，你必踏在他们的高处。”（申33:29）
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