闲说《金刚经》

如意

第十品庄严净土分

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

佛告诉须菩提，你的意思如何？如来当初在燃灯佛的教化处，证得了无上正等正觉之法吗？没有，世尊。如来在燃灯佛处，并没有证得实有的无上正等正觉法。这里的燃灯佛指的是过去的佛，释迦牟尼佛是现世佛，弥勒佛是未来佛。须菩提，你的意思如何？菩萨用自己的所有善行庄严了佛土吗？没有，世尊。为什么呢，因为真正庄严佛土的人，就不会有“我庄严了佛土”这种想法，庄严佛土原本就只是一个虚名而已。所以，须菩提，各位菩萨，应当这样生起不住虚幻、了无挂碍的清净心。不应当住在虚幻的色相上，不应当住在声、香、味、触、法上，不可住在“色身香味触法”这六尘上，应当不住任何事物而生起无上正等正觉之心。须菩提，好比有人，身形如须弥山这么大，你的意思如何？这样的身形大不大？佛教说法中，每一个小世界的中央，就有一座须弥山。须菩提说，很大，世尊，为什么这么说，因为佛说那只是个虚幻之身，名字叫做“大身”罢了。

第十一品无为福胜分

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

须菩提，如同恒河中这么多的沙，如同这么多沙的恒河，你的意思如何？这么多恒河的沙子，你说多不多？很多，世尊。单恒河的数量就已经多到无法计算，更何况是河中的沙子呢？须菩提，我现在明白地告知你，如果有善男子、善女人，用可以充满三千大千世界里所有恒河沙数这么多的七宝来做布施，得到的福德多不多呢？须菩提说，非常多，世尊。佛告诉须菩提，如果善男子、善女人，将这部金刚经中的道理，甚至仅仅是四句偈语，讲给他人听，那么他所得到的福德，将比这些充满恒河沙数的七宝布施还要多的多。

第十二品尊重正教分

复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

另外，须菩提，任何时间，这部经文，或者仅仅是四句偈语的所在之地，一切世间的天、人、阿修罗就都要供养它，更何况有人能够将它受持诵读。我们常说的“六道轮回”指的是天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱，这里的“天、人、阿修罗”属于三善道，其余是三恶道。须菩提，你要知道，如果有这样的人能够通晓金刚经中的真实义，那他就修得了无上正等正觉心。只要是经典所在之处，也就是佛所在之地，就应当像弟子尊重佛陀那样尊重这部经文。

（待续）