宽容，来自拉丁语“忍受”一词，意思是允许别人自由地行动或作出判断，耐心且毫无偏见地容忍与自己的观点或公认的观点不一致的意见。
在这个变化无常的世界里，当种族、气候、经济和政治达到一个理想或接近理想的状态时，高级文明就会以一种突如其来并看似顺理成章的方式出现。
我们一直在真相的门前徘徊。终于，一个偶然的机会，我们发现原来那智慧的宝库从未消失，我们虽然没能在阿卡德或孟斐斯发现她的踪迹，却在丛林的深处，在异教徒寺庙层层遮蔽的木柱之下，窥见她迎接我们的双臂。
原始人坚信这样的律法是存在的——由他们的祖先创立，在他们的部落里实施，靠他们的儿孙承袭。每一代人最神圣的职责，就是把律法的条陈原封不动、完美无缺地传给后世。
其实我们研究土著就像研究某种稀有的动物，从本质上说，并没有太大的差距。人们总说一分耕耘一分收获，但若非上帝的恩典，此刻的我们也会跟土著一样，在恶劣的生存环境下挣扎求存。
到了18世纪，这样的僵局出现了转机。多愁善感的卢梭用婆娑的泪眼观察世界，那细腻的思绪感染了同时代的人群，大家不禁纷纷掏出手绢含泪回应。其中，关于野人的一切成了他们最喜欢的谈资。尽管他们中谁也没见过野人，但在他们看来，野人不过是恶劣生存环境下不幸的牺牲品，他们身上闪现着人类各种原始的美德，而这些美德在白人世界里，已被三千年文明所带来的腐败蚕食殆尽。
有关史前的故事就先说到这里吧，毕竟我写这本书的原意并不在于研究所谓的“古代历史”。为宽容而战是人类渐渐发展出自我意识后才开始的，而打响这第一战的，是希腊人。
摘自房龙《宽容·无知的暴虐》
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阅读随笔：
记得很久以前看过这样一个视频，讲述了许多不同物种间的动物，在一方遇到危险时，另一方施以援手的这样一个故事。虽然过了太久，视频的内容已经记不太清，但始终记得这样一句话：爱是不分界限、种族、国界、年龄的。听上去是有点鸡汤，但我一直深以为然，觉得纯粹的爱始终是很美好的东西
最近也经历了一些事情，不知道该怎么从这些事情中让自己的心脱离桎梏，恰好看到房龙的这本《宽容》。于是抱着爱和宽容的态度，开始了对这本书的阅读。
在这本书的序言里，讲述了一个关于守旧的部落长老和甘于奉献牺牲的探索者的故事。毫无疑问，这是日心说与布鲁诺的历史的一个缩影，只是结局都是一样的——伟大的探索者牺牲掉自己，然后换来了其他人摆脱黑暗，走向光明。
再说回到宽容这个词上。在无知的暴虐这一章里，令人比较意外的出现了另一种声音，那就是上文那个故事中，对冷酷、独裁的长老采取的不再是批判，而是一种宽容或是理解的态度。只是站在我们现代人的立场上看，独裁的长老是可恶的，而具有奉献的探索者才是值得颂扬的。然而真的是这样吗？
我反复的读了很多次序言和第一章后，才慢慢的总结出了两点——
第一点正如题目所言，对于过去的事情，其实是没有宽容可言的。无论宽容与否，历史都已是过去，宽容是没有意义的。只有放下过去，放眼未来，让后来之人与后来之事得到宽容就好了。
第二点是有点沉重的一个问题，即现在我们还有宽容可言吗？我们已经丢失了太多太多的东西了。现代文明带给我们无尽的享受与方便，所以还有多少人愿意放弃现在的生活，去回归到最初的那种所有人同甘共苦、亲密无间的社会关系呢。
也许有人会说，那是原始社会，如果回归它，那将是文明的退步。但现在文明真的就好过那种高度秩序与统一的“原始”社会吗，现在文明也只是建立在科学技术进步所带来的便利上，但如果不谈这个，不谈生活不谈享乐不谈舒适，抛开了物质后的文明，我们的精神文明又能剩下多少呢。现在的我们，大概就正是那个甘于奉献的探索者，不断追求物质文明的发展，而抛弃了代代传承的精神律法，这样下去难免不会迷失自我，最后徒然牺牲于自我狂热的追求物质文明的道路上。没有了精神文明的我们，还可能去宽容这个世界吗，也许只会变成毁掉了埃及文明的查士丁尼，这是很值得担忧的事情。
希望这个世界能多一点宽容和爱吧。
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