历史不会说谎，说谎的只是历史事件的当事人。
齐桓公在管仲和鲍叔牙的辅佐下，国事蒸蒸日上，日渐强盛，最终九合诸侯，一匡天下，成就霸主伟业，想必很多人对此耳熟能详。
不过，很少人知道，齐桓公晚年任用易牙、竖刁和开方三个佞臣，最后活活饿死，67天之后，尸体为蛆虫所蛀，面目全非，勉强入殓。
易牙，是齐桓公的优秀厨师。只因齐桓公无心一句话：“婴儿肉比起乳猪来，不知味道如何？“易牙第二日便呈上自己儿子的肉给桓公品尝。
齐桓公是被感动到了，以至于百思不解管仲临终时请求远离易牙的忠告。
且不去评价圣明如齐桓公也会有被蒙蔽，也不必急于定论易牙的“谄媚“，简单思考一下两个问题，或许可以摒弃浅表的人格界定而探得易牙的动机：
**易牙为什么会这么做？他想得到什么？
**易牙会不会把他的儿子杀了给邻居贫苦人家吃？
易牙不是为了展示自己的厨艺，他也不单单是齐桓公所认为的“爱戴主公”，他所要做的是以此获得更多的奖赏，爵位，权力，以至荣华富贵。
他当然不会给贫苦人吃，他所期望的无法从贫苦人处获得。
追逐利益不可怕，“天要下雨，娘要嫁人”， 怎么可以管的住，或是阻止别人的梦想呢？可怕的是追逐利益往往被冠之以“正直“，”正义“，”正当“的理由，以至于造成“编造理由者最终也为自己的高尚而感动”的假象。
如果易牙在呈上婴儿肉的时候，请求给他封爵加赏，齐桓公一定会一眼识破他的奸邪，当然更不会和病榻上的管仲争辩易牙的衷心；如果丽姬不是以家国大义劝说晋献公支走太子，重耳，夷吾，而是直接说要立自己的儿子为太子，保全“母以子贵“的荣华富贵，想必有所建树的晋献公会第一时间废黜丽姬，避免之后太子自杀，两位继承人相继被杀，晋国大乱的局面。
《左传》记载的两百多年时间的历史，父杀子，兄弑弟的事件超过四十多起。废黜储君，讨伐当任，总得找出“品行不端” ，“暴君”等等道义上站得住脚的理由；
大臣争权，为的无非是永享荣华富贵，保持权力，弹劾时多用“大逆不道，犯上作乱“的理由；
改革变法，受阻失败，明明是触动了权贵利益，却必须拿伤害百姓民生说事；
……
理由越是普世，越是高大上，真正的动机往往越发被遮掩得严严实实，越发肮脏龌龊，越发会造成大的危害。
一位心理学家曾有论断：人们为了在利益争夺中获胜，最直接，最见效的办法就是语言造势。语言造势的优势在于，在开始对话行为之前，抢先把自己置于优越的位置，把对方置于不利的境地，以此赢得众人对自己的认可，瓦解众人对对方的支持。既然被称为“造势“，夸大，扭曲事实的谎言是常用的伎俩。
希特勒能够煽动热血青年加入到残害犹太人的战争中，宣传造势功不可没。
阿兰·德波顿在《身份的焦虑》中有一段话很值得玩味，我私自改了一下，觉得应用到利益争夺中再合适不过：成功获得所要利益的，往往是那些精通权术之人，而权术在文明生活中很难得以传授。权术的实现绝大部分依赖于洞悉本质，语言蛊惑。
提到难以传授，我想一来是触及良心底线的计策，手段无论如何也上不得台面，二来掌握这项技术的人，如同对待祖传秘方一样，生怕泄露机密断送了自己的生财之道，生怕外人得知，知己知彼，反其道而攻之，哪会有传授的想法。
阿兰·德波顿读过很多书，他翻出15到17世纪的文章，它们是皇宫贵族退休之后整理的思想，一针见血指明了权术在争夺利益中的阴暗以及举足轻重：
“人类非常虚伪和阴险，善于欺骗和诡计，他们热烈追求自己的利益，却完全漠视他人的需求，因此，只要你不轻信任何事，不信任任何人，你就不会犯错误。”
“你是个老实人，从不会刻意去讨好或冒犯得势之人。你只是一心一意地忠实于老板和工作。那么你就完蛋了。”
“世间获得奖励的不是美德自身，而是美德表现出来的特征。”
现实生活中有越来越多的呼唤高尚品德的文章，应该有两个原因：一是一个社会最缺乏什么，最难做到什么，只要看看媒体在吆喝什么就知道了。打游戏，刷抖音绝对不需要大张旗鼓宣扬，读书，行善，就算是喊破嗓子，照样门可罗雀；二是，起码的信任丧失殆尽，人们向善的行为被很少的一部分人用来作为谋取私利的踏板，“利用加鄙视”加剧了人们践行美好的疑惑。诚然，践行美好从一开始并未带有功利的目的，但是如果被别人利用，成为谋取私利的手段，恐怕于情于理都难以接受，被欺骗的感觉带来的伤害超出了践行美好的意愿。
消息不对等，部分真相，时间差，欺骗，权谋是谋利的人混淆视听的常用手段，而使用语言先行的道德绑架，则是为谋求私利扫清道路的障眼法。易牙是专家，他直接用儿子的肉堵住了众人揭破他邀宠的意图，言下之意，我明明“忠君”，哪里看得出谋求荣华富贵？谎言，荒诞的行为已经把真实意图严密遮挡起来。
几年前，朋友被人欺辱，为打官司而忧心忡忡，在座的另一位朋友一语掷地：“真正的杀人犯还要雇佣律师为自己刷洗罪名呢！”
是的，杀人越货尚且可以，更何况……
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