《论语》一书，在处世这方面着重讲到，人们在社会交往时，要与各种不同类型的人打交道，因为对人(君子、士、小人、贤人、善人、鄙人…)应有一定的认识程度:首先要知道他们的品行状况；通过交往，在辩别、判断的基础上，学习他们的长处，以提高处世才干。所谓求贤，就是向社会上那些有才能和有威望的人学习。
《论语》所涉及的君子，是一个极其重要的伦理称谓。在此很有必要作深入的探讨与学习。
君子一词，起于商代初期，指君王之子(引申为对进入国学深造者的称呼)；西周时，大多指有贵族身份的男子；到了春秋时期，便另赋新义，成为社会各界所尊重的人一一君子。
《论语》中的君子，要知命(历史使命)，不知道使命的人，不能成为君子；他必须有仁爱的道德、勤学好思、态度从容、谨言慎行，以楷模形象去影响社会。
而儒家其他经典中，君子定义很多，几乎众说纷纭。《孟子》说，所谓君子者，躬行忠信，其心不买，仁义在己，而不客不志。闻志广博而色不伐，思虑明达而辞不争。君子犹然如将可及也，而不可及也，如此，可谓君子矣。
除此之外，还有许多说法，但归纳起来，一个真君子(除极少数有名望的知识分子、社会贤达君子外)应具备以下的条件。
a，学识渊博:受过高等教育，见识多广，思维敏捷，谨言慎行。
b，物质财富:贵族身份，或拥有大片土地。
C，品德高尚:尊重礼乐，举止文雅，行为端正。
D，社会威望:公认的忠义人士。
E，执守中庸:以中庸规范处世行为。
除此之外，还有一硬性指标:那就是内心世界的尽善尽美。
春秋时期，公众对君子的起码要求也很简单:不论个人处境如何，他必须心怀坦荡、反对奢侈、鄙视骄傲；在某些公共场合(祭祀、庆典、仪式…)，必须保持虔诚的心态，严格按照礼乐行事。
君子一旦具备上述素质，也就懂了孔子所要求的己的不欲勿施于人的恕道了。
在历史变革的长河中，在某种特殊条件下，君子一词还用于人的行为:如某做了一件好事、一种善举，即称君子。同样，君子在一生中，也会发生过失，此刻，便称之小人行为。从某种意义上宏观地看，在人的一生中，君子与小人，具有相对性，君子有时小人，小人也会表现君子行为。左右浮动，也是常情。
可见，君子并非十全十美的偶像，他们也有凡人之七情六欲、竞争意识和获得利益的渴望:即其争也君子。君子在利益面前，只要见得思义，就应该分享成果。儒家主张以正当的途径获得财富，哪怕当守门人(保安之类及从事低等行业)也心甘情愿；君子的才能如美玉贵重，但不能藏在木匣中，应该找个好价卖掉！
多少年来，人们在商定涉及自身利益的协议时，总爱先自我表白一番:咱们先小人后君子，似乎只有小人才谈利益分配，而君子唯有信守承诺，这自然是对君子内涵的误解。因以君子品格谈好利益的分配标准，则是做人行事的准则；当一方不履行诺言时，就是典型的小人。故，处在当前经济社会而搞双赢时，必须具备先君子后小人的涵养。这才符合儒家伦理的本意。
造就君子人才，是孔子为人之道的奋斗目标，是实现以仁政而治国的基石，故修成正果并非易事！
《论语》有关君子的主要论述如下:
君子不重则不威，学则不固。
君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。
君子不器。
君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
君子喻于义，小人喻于利。
有君子之道四焉:其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
文质彬彬，然后君子。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子所贵乎道者三:动容貌，斯远暴远矣；正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也！
君子不忧不惧。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
君子和而不同，小人同而不和。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子思不出其位。
君子耻其言而过其行。
君子道者三:仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
君子固穷，小人穷斯滥矣。
君子不以言举人，不以人废言。
君子有三戒:少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人:，侮圣人之言。
君子有九畏:视思明，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
君子有三变:望之俨然，即之也温，听其言也厉。
贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
君子之过也，如日月之食焉:过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
一个人即使做到了上述所指，仅只是外在素质的养成，若想获得君子之名分，成为名副其实的君子，还必须进行仁德修养，自觉地克制私欲，净化内心世界。
由此再进一步说一下士及小人。
士，一般是指不从事劳动生产的知识分子。孔对士的定义:所谓士者，虽不能尽道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉；是故知不务多，而务审其所知；行不务多，而务审其所由；言不务多，而务审其所谓。知既知之，行既由之，言既顺之，若失性命肌肤之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。若此，则可谓士也。
士应所具备的条件:不论身处何地，都能约束自己，完成所承担的任务；要尊守孝道，并得到同族人的认可；说话讲诚信，做事有结果；生活节俭，不贪恋豪华的居所。
由此，士经努力，可成君子。故春秋时也有人把两者一起叫士君子。
《论语》对士与小人的相关论述:
士而怀居，不足以为士矣！
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
在奴隶制社会，小人是奴隶主对奴隶的卑称；随着奴隶社会的瓦解，小人的含义渐而宽泛。如平常人、百姓、上司对下级(或下级自称)、不拘小节者、无所作为者、道德低下者等，都可称之为小人。
综上所述，既然小人那么卑贱而士君子又那么高尚又贤德，那就让我们在现实生活中有得择选，从而，就让我们远小人近贤臣而谦虚又努力地完善自我、见贤思齐并成为人见人爱的士君子吧！
2月10<新年初一>上午于苏州玉出昆冈
网友评论