1.我们有了难得的人生，并对轮回生起厌弃之心，但仅有这个还不够，我们还得有福德遇到能传讲法的人。
有这么一个故事：
印度有一个大成就者叫‘美德嘉那’，他用自己的‘智慧’看到自己的母亲，转生在西藏的一个‘小地狱’里面的一个众生。然后他就到西藏来，希望度脱他的母亲；但很不幸，在途中他的翻译死掉了，并且美德嘉那他自己也迷了路，结果就走到东藏，因为语言不通，没有办法，只好做了一个牧羊人。
这位成就者，来西藏其实比中兴藏传佛教的阿底峡尊者还要早。后来阿底峡尊者来了，听到这位大成就者在西藏只是放羊，并早就已经过世了。
阿底峡尊者听到这位大成就者来了西藏，但在西藏毫无所闻就这样死掉后，他就流着眼泪说：“在印度东西两边的班智达，没有人比他的智慧和功德更高；而来了西藏，你们西藏人没有一个人从他那里接受到一个殊胜的教授，那就是表示你们西藏人功德不够。这就好比盲人，就算外面的风景再美，你也看不到”。
2.记住无常
你具备了这个‘胜妙的人身’或‘暇满的人身’，“对轮回充满悲哀” ，也遇到了能传讲佛法的人，但也不表示这个人身永远都在，（你没有办法说，等我把世间上的事都安排好了再来修习，这个想法是错误的，只因一切的无常，人生的无常，外境的无常，因缘的无常……）
你（甚至）没有办法证明，在一呼一吸后不会死掉。我们看到死人的尸体，好像都有一种蛮奇怪的感觉，有些人甚至会觉得害怕；但不管你是不是喜欢死尸，你现在就已经带着一具尸体，在任何情况下只要不过一秒钟，你就可能成为一具的尸体了。
一件事是可以保证的——我们都会变成一具尸体，但是这个消息还不是最糟；更糟的消息是“我们都会死，但什么时候死，我们不知道！？” 这种不确定性很可能是“今天早上还在用洗发精好好的洗头发，下午就睡在棺材里面去了。”
这种‘身体的无常’即或对我们是非常非常震撼的一种事情，但起码这并不是一件意外的事。比这个更糟的是——我们的意念也会死、我们的价值也会死、我们的友谊会死、我们的敌人也会死，所有的事情一直都在改变。
仁波切说他相信前面说的这些无常，大家也都看过很多；他也看过很多：比如有一个和尚，他以前行为很怪异，你也猜不出他的来路，但现在越爬越高，几乎成了法王了。
我们也看过，有的人一辈子干过很多很多的坏事，但在他生命结束之前，慢慢慢慢的成为一个非常好的修行人。
再微细的讲，我们在修持的时候，我们所经历的觉受也会改变。今天下午的时候，你也许修持的非常专注，慈悲心又增长，修持的体验什么都好；但到今天晚上或明天早上就完全不一样了。
所以很重要的 —— 记住这个“无常” ：
不管你现在处于什么位置，这个位置一定会是无常的；与其对你身处的位置产生执着，你不如期望‘净土’还更好。
我们的身体需要的营养或补品都是很重要的，但是这也一定是无常的；以其依靠这些无常，还不如依靠‘禅定’来滋养我们自己。
睡眠和休息对我们来说也是很重要的，但这些非常明显的是无常的，因为你会醒过来；所以与其依靠睡眠和休息，我们更应该把自己收摄到‘光明’里去。
世间财富很重要，但是是无常的，与其依靠世间财富，我们不如依靠‘皈依’、‘虔诚’这种圣财，这种神圣的财富。
朋友、亲戚是非常无常的，因为他们有各种喜好、他们会搬家、他们会死亡，这些都是非常无常的；以其依赖他们，你还不如依赖独自的修持。就是说友伴都是无常的，你还不如依靠‘独处’。（我曾经在初修无常时大哭，只因对亲人依恋，但世界的规律并不因为某个人的执念而改变，但通过对无常的修习，我学会了珍惜。这是我修习无常最大的收获。---兰昌育）
名誉和地位都是无常的，我们还不如投资于‘谦逊’和‘谦卑’，这样还会更长久一点。
我们讲的这些话都是无常的，不如在这些话语之间多念些咒语。（笑声）
我们的‘虔诚心’和‘出离心’都是无常的，所以要生起‘决心’！我们的修持有一点点证悟，对佛法有一点点体会，这些都是很无常的；与其这样子，还不如把自己变成一个‘更好、更殊胜的人’！
不管怎么样，佛陀曾经讲过，在一切思想里面，想到‘无常’是最殊胜的。佛在一个戒律经典里面讲到：“一百个舍利弗，供养我各种各样的食物，这种功德还不如一个人刹那之间想到无常”。
‘无常想’是你进入佛法的一个因；如果你已经进入了佛法，‘无常想’会让不会放松，会让你继续精进；最后‘无常’这种思想可以让你证悟到‘空性’。
别的大师也经常讲，要一直不断不断地思考无常。因为你一直的思考无常、思考死亡，你也知道自己一定会死，这样的话你想“要放弃不好的行为”就没有什么困难了。
现在我们心里想着‘无常’，然后听下面的口传——
“我们对‘死亡’、‘无常’为什么那么不可以忍受呢？”其中一个理由是 ‘不确定性’：因为我们没有‘死’过，所以我们不知道‘死’的感觉是怎么样的。也没有人死后给我们写报告、发e-mail告诉我们“死后的感觉是怎么样的。”所以死亡有一个非常强烈的‘未知感’。
但是我们对‘死亡’对‘无常’感觉不好，更重要的理由就是：因为我们不了解轮回的美好和不美好最终都会崩溃，都会损坏。我们不了解轮回的“无意义”。
3.六道轮回的苦
“没有一个人想痛苦，没有一个人想不快乐——这个是真的，但是，很少有人能把整个轮回给抛弃掉的，也许根本没有这种人。”
如果你仔细的思考这句话，就会理解——“每个人都不想要‘痛苦的果’，但每个人都很爱制造‘痛苦的因’。”甚至我们很多时候都不知道‘痛苦’它实际上是一种‘痛苦’。
《普贤上师言教》这本书其实谈到六道，把每一个道众生本身的痛苦都有非常仔细的讲解。其实六道并不需要你把它当成外面的真实存在；实际上‘六道’在我们生活里的每一天都发生。
举例来说：
天道的痛苦：尤其当天神接近‘死亡’的时候，第一个出现的现象是——它有一个座位，它再也不喜欢坐在那个座位上了，（他们的身体开始衰老发臭，原本他们的身体是很美好的）。仁波切觉得我们也有这个状况——穿带的东西坏掉了，或穿带的东西不再时髦了；就好像你去了一家店，买了一件昂贵的衣服，但回到家后发现并不喜欢，然后连标签都没撤就扔到衣柜不再穿了。这种事我们也发生。
饿鬼道的痛苦：饿鬼道的事在我们身上发生过很多；很多地方都在浪费很多很多事物，台北市一定也是这样，台北市一定有地方浪费了成吨成吨的食物。但是这个世界上一定有很多人为了吃饱肚子而不停地奋斗的。
所以这就是我们生活中的饿鬼道，哪个地方都是。然后我们也具备饿鬼道众生的行径和态度：譬如大家为了瘦而不肯吃，不敢吃，这正是饿鬼道众生的态度；你为了一个‘瘦一点’的概念或感觉，把所有好吃的食材都不敢用，这也是饿鬼道的态度；还有一种是‘厌食症’，明明自己瘦得不行了，还觉得自己胖而不敢吃任何东西；还有一种是犹豫，为吃过饭而产生的犹豫——就好像在商店里面买了新的东西而一晚都翻来覆去地想：“这东西实在是不应该买，我当时怎么就买了？”
就是这样子，有的粗，有的细，总之‘六道’痛苦的行为和态度，我们多多少少都有。我们应该坚持经常思考“轮回的种种痛苦” 这个可以帮助我们减少对于轮回的执着，同时也不会对死亡有惧怕。
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