或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。（《中庸》第二十章）
子思说，无论是天生就知“道”，还是通过学习知“道”，还是经历磨难后知“道”，只要最终知“道”了，都没有区别，都是真知；无论是自然而然就做到，还是通过训练做到，还是通过加倍努力做到，只要最终做到了，结果都没有区别。
孟子把治学修身的境界分成三个层次，境界一是“尽心知性知天”，境界二是“存心养性事天”；境界三是“夭寿不贰，修身以俟”。
王阳明认为，“尽心知性知天”是“生知安行”之人能够达到的境界，“存心养性事天”是“学知利行”之人能够达到的境界，“夭寿不贰，修身以俟”是“困知勉行”之人能够达到的境界。“生知安行”的人很少，只有圣人才能做到，学知利行”之人是君子，“困知勉行”的是普通人。
子思这句话的意思是说，无论天资如何，无论付出的努力大小，只要立志向道，力行修道，坚持不懈，都能得道。所以接着自然而然地引出孔子的一句“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”
朱子说，子思在这里所说的知和行的对象，都是指五达道。生知、学知和困知，得到的是“知”；安行、利行和勉行，行的是“仁”；能够坚持不懈直到获得真知，是“勇”。就其层次而言，“生知安行者”属于有知，“学知利行者”有仁，“困知勉行者”有勇。
虽然人的天性都是善的，但各人的气禀有差异，所以闻道有早晚，行道有难易，但只要能自强不息，结果都能得道。吕大临曰：“所入之涂虽异，而所至之域则同，此所以为中庸。认为生知安行遥不可及，又因困知勉行不能速成而忽视，这就是此道之所以不明不行的原因。”
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。（《中庸》第二十章）
朱子认为，“子曰”二字为衍文，以下的话都是子思说的。
这是上文的自然推论，强调立志向道，力行修道，坚持不懈，都能得道。
所谓知耻，即知不足，明白自己在知、行上的差距。
朱子说，三知为知，三行为仁，三近便是勇。吕大临说：“愚者自以为是而没有追求，自私者屈服于人欲而不能反求诸身，懦弱者甘为人下而不求改变。好学，虽然还不是知，但足以破愚；力行，虽然还不是仁，但足以忘私，知耻，虽然还不是勇，但足以改变懦弱。”
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。” （《中庸》第二十章）
懂得了这个道理，就懂得该如何修身，懂得如何修身，则懂得如何正己正人，懂得如何正人，则懂得如何治国平天下了。
------《中庸章句》审读28
网友评论