①“载营魄抱一，能无离乎？”:精神与肉体、物质与意识，能够不分离吗？精_指人的意识、思维活动和心理状态;气_乃万物本源，指生命特征、生命迹象、生命状态;神_即神气、神色、神彩……;精气神随意念而动，随运动而动。神指灵魂或魂魄，其附于人的肉体，居于人心;一般情况下精气神是统一的;特殊情况的“魂飞魄散、魂不守舍、魂不附体……”是外部力量、能量作用下的暂时心理状态。天地人合一理论源于“一”、源于“道”、源于“太极”，故物质与意识、肉体与精神合于“一”、合于“道”、合于“太极”。“庄周梦蝶、蝶梦庄周”是实践、是经验、是体验;实践、经验、体验万物合“一”，精神、灵魂遨游于“一”邀游于“太极”。②“专气致柔，能婴儿乎？”:呼吸吐纳、新陈代谢能够达到如同婴儿那种柔顺的状态吗？“人本初，性本善;性相近，习相远”(“三字经”论述较中肯);婴儿时无欲无求，环境造就成人有欲有求，象婴儿一样的状态是做不到的;但成人可以节制_有欲能知足，有求合于情、合于理、合于法。③“涤除玄览，能无疵乎？”:洗涤、清除感知外界的假丑恶，能够做到心无瑕疵、污点吗？自然现象、社会现象、人类思维现象有邪恶、正善之分，求心灵干净_须心正、身正、天下正。④“爱民治国，能无知乎？”:爱护民众，治理国家，能够不标榜才智吗？“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”;何以取天下？以正治国即对百姓不可用阴谋诡计;当以德化民，效法自然。⑤“天门开阖，能为雌乎？天体(宇宙)运行，阴阳开合自然(白天为阳为开，夜晚为阴为合)，能认识阴阳、阴阳的规律规则吗？
“雌”释为宁静柔弱是错的;又如“道德经”二十八篇“知其雄，守其雌”释为刚强与柔弱也是错误的。此两处“雌、雄”单独使用(老子本意应是合用即有意省略)。故应释为_认识阴阳、认识阴阳的规律规则;守者遵守阴阳的规律规则。理由:关系论_雌雄是对立统一关系、辩证统一关系、并列关系、并存关系、平衡关系(此处是整体论而非个别论)。借喻手法论_借雌雄表阴阳。笔法论_雌雄在此处合用太俗，并涉嫌不通;独用显神来之笔。思想体系论_阴阳为独立理论，雌雄乃阴阳中一类。⑥“明白四达，能无为乎？”:明白事物的规律规则无所不通，能够不积极作为、顺其自然吗？“无为”释为不依赖知识是错的，老子本意是不该作为的则不作为，顺其自然。⑦“生而畜之，生而不有，长而不恃，长而不宰，是谓玄德。”:万物生长积蓄力量能量，产生万物而不占有，助万物发展而不居功，滋养万物而不主宰万物，这就是微妙的至高无上的道德境界。“上善若水，水善利万物而不争……夫唯不争，故天下莫能与之争”(“道德经”第八篇、第二十二篇)，故君子当以德化万民、率百姓、不争而得天下。主要思想与启迪:道法自然_效法、遵守自然规律规则;以德化民_守正以律己，用正以待人;民为邦本，本正邦宁;无为而治_顺应自然、顺其自然;阴阳合一_天门开阖即阴阳开合。从本篇领悟中华文明三观:“一”为整体观;“阴阳”为平衡观;整个思想过程是辩证观。
重新审视《道德经》第十篇
重新审视《道德经》第十篇
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