王阳明先生被尊称为圣人，其开创心学一脉影响颇深。无论是曾国藩，孙中山，毛泽东，蒋介石还是梁启超，伊藤博文等都对王阳明推崇备至。

依稀记得高中历史中，对于王阳明心学评判为唯心主义。今日读记录先生思想之传习录，觉得不免偏颇。

阳明先生强调心外无物，心外无事。是针对朱熹提出的格物致知之说。强调对事物的真理探讨和追寻，需要自身去体悟和发现。客观物质又怎么会蕴含真理和规律，所谓的真理和规律，不也是人类对于事物观察的总结。

所以，其实阳明心学也是对于唯物主义的补充。联系现在不少关于心理学研究，阳明心学更是一门哲学，是修身的功夫。~

读书笔记不再摘录对于四书五经之类的解析，摘录一些觉得时至今日仍然需要我们体会的要点。才疏学浅，所有标题为阳明先生原话，白话部分为个人的浅显理解。

[小议]阳明心学与成功学。最近刮起一波向王阳明学习成功学的热潮。其实阳明先生的思想讲究是追求本心，无善无恶也就没有这种好名逐利之心。所以，跟成功学真是南辕北撤。

阳明心学核心是:心即理，致良知和知行合一。
1.心即理，向内心倾听最原本声音，本心中蕴含最佳行为准则。这边的心，是不受蒙蔽的。也强调不要在外物中烦神，强调修心，提高自己道德品质的重要。

2.致良知，即人心本善。若能恢复本然的良知，就不难获得内心的安宁。吾日三省吾身大概就是这个道理。

3.知行合一，只有做到认知和实践的统一，才能避免盲目行事或者空谈不实之病，一切困难也会迎刃而解。

传习录上卷

1.知行合一
知与行是统一的，相互包含的。对于一件事，如果仅知道重要，却不去实施不算知。知是行的宗旨，行是知的落实。
2.关于与人相处:处朋友，务相下则得益，相上则损
与朋友相处，务必相互谦让，这样才会得益，如果相互竞争比较，则会受损。为人处事之道，皆在。抱着合作和善的态度去处事，而不是对立竞争。
3.关于自身品质修养:人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。
陆澄询问阳明先生，为什么真正遇事与自己静思时感觉不同。阳明先生说只在静守中存养，缺少克死私欲的功夫，遇事就容易动摇。必须在事情上磨炼自己，才能保持内心的安定。
阳明先生意在强调，只有经历欲望或者挣扎，才能遇事不慌。所谓吃过的盐比你吃过的米还多，大体就是这种意味吧。
4.关于学习:问:惟精，惟一，是如何用功?先生曰:姑以米譬之:要得此米纯然洁白，便是惟一意，然非加舂簸筛拣惟精之工，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣是惟精之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。
贵在专一，精诚
5.关于学习:关于学习，先静心排除杂念，后体察内省，克制私欲等没有私欲时，再学去思考。西方的冥想大体同理。
6.关于学习:
无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是‘见君子而后厌然’。此独知处便是诚的萌芽。此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错百错。
学习亦是同理，于有人处发奋，无人处亦要发奋。不是展现给别人看，而是不作伪，讲究诚。

传习录中卷

答知行本貌:回答顾东桥、周道通、陆原静、欧阳崇一四封信
谈论格物为学以及每日用功可见之处:回答罗整庵的信

1.答顾东桥书
知行合一是心学的核心内容之一。阳明先生认为知与行互为始末。所谓的真知必须在行动中验证，即实践出真知。
阳明先生历来反对空谈，空谈不足以成事，只有笃行才有成功的希望，这也是至今仍值得学习和反思的重点。
2.启问道通书
阳明先生直指做学问疲劳，健忘的原因是不真切，作学问的核心是立志，立志才能真切，也就不觉疲劳和遗忘。
致良知是阳明心学重要话题，处理事情好坏得失，并伴有困顿失序是由于被毁誉得失的心连累，不能致良知。

*传习录下卷

1.王阳明认为良知和知识的关系有两个方面:从体用上，良知是本体，知识是发用。从先天和后天上看，良知是先天存在，知识是后天获得。正应神秀的谒语:身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

2.与朋友相处，彼此间应少一点规劝指责，多一点开导鼓励。与朋友一起探讨学问，应当委曲谦让，宽厚待人。

3.阳明先生强调从心上理解书中文义。吾心之良知为世界之本体。

4.关于格物致知的功夫，王阳明提出无事时存养和有事时省察两种方法。有事时省察强调处事、工作中自然而然按照良知的要求行事，去贯彻伦理道德。他认为要在事上磨炼，就如同走路，应边走边问。通过身色货利这些日常事务，实地用功，体会良知。

5.阳明心学认为，心之本体就是一分诚，心诚则善生，诚失则恶生。圣人学问也就一个诚字，心之为净，为诚。

6.过分矜持和直率都有弊端。过分矜持，人的精力毕竟有限，在容貌上用功，往往不能照管内心。过分直率，在外表上完全没有约束，又是把心和事当做两回事了。

7.一个人忿怒时，就容易感情用事，忿怒过分，就会失去廓然大公。对于忿怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，从而实现本体的中正。

8.王阳明提出在无事时存养的主张，其目的是用以加强内心修养而体认天理和良知。主张通过静坐思虑，在无事时将好名、好色、好货等私欲杂念，逐渐克服，使心恢复如水如镜、洁净晶莹的本体。

9.学习时应该反身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能返身自省，才能看到自己又许多不足，哪里还有时间指责别人?从今以后，你只要不去议论别人的是非，大凡要责备别人的时候，就把他当作一大私欲加以克治

10.毁誉来自外界，岂能躲避?只要能加强自身修养，外来的毁誉算什么

11.认识自己的人，不埋怨别人。认识命运的人，不埋怨上天。事事不怨天尤人，全在克己上下功夫，这就是圣人的生知安行。