不二法门

不二法门，已经成为了口头禅了。
这个词，元出于《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者；于一切法无言无说；无示无识；离诸问答；是为入不二法门。”
其意，是居中不离，这与道家的守中同意。
佛家实修，既不在大乘，也不在小乘，而在禅宗。
禅宗一脉，起于达摩，盛于六祖慧能。
藏传密宗，也保留了一部分，现在也几乎失传了。
除了实修者，其他人都在“教义”里迷失了。
空谈不只误国，也会误道误佛。
实修者，是在经典之外下功夫，佛经道典只是辅助。
修一步，进一步，悟一步，会一步。
工夫花去，功夫进步，佛法精进，修行精进。
这个事，就叫教外别传。
释迦传法，迦叶拈花，即此意。
修行者，不在佛经道典，在于传心。
传心，不是祖师偏心，而是真法无解，不可图画，无可依傍。
《金刚经》所谓的“离一切相，即是诸佛”。
如何做到“离一切相”呢？
有个方便法门，即是“不二法”。
《坛经》取对法，强调“动用三十六对，出入即离两边”。所谓“对”是相反相成的范畴，即是“中观”，做到“不离不即”。
不二，并不是没有二，恰恰相反，必须有“二”。
因为“二”，才让人知道“一”。
故识得不二，即得唯一。
得一，即得不二。
这个唯一，极难见到。
有幸见到，又说不出，只好譬喻。
故祖师大多采用其他法门，不立文字。
故也知道，佛经者，也是譬喻的产物。
过于执持者，迷徒也。
其信也，迷信也。

不二法，要在“不二法门”中去找。
“不二法门”，在非此非彼，亦此亦彼之地。
这么说，不是清阳故弄玄虚，而是无法描述其实。
勉强说一句，是在虚空中去找。
大家见过虚空吗？
知道虚空里有什么吗？
虚空之外有什么吗？
虚实可见吗？
常人见虚，即没有。
修行者，见虚，却谓之实。
何故？
颠倒用之也。
虚空里有物。
何物？
些子也。
些子，是高真大隐留给学人的话头，也是契机。
参悟些子，可见金丹。
想看到些子，常法必然是不行的，必须内观。
内观之法，修习极难也极易。
难者，在于观。
观，一定不要看，也不可看见。
易者，在于照。
照，光影不再，唯心欣喜。
生欢喜心，即得觉悟。
垂珠帘，目空一切。
摩心自知，慧目生智。
《阴符经》所谓的“心生于物，死于物，机在目”，此理也。
内观之法纯熟之后，气息升腾。
气息升腾，一扇门会开启。
此门，是神灵出入之门，也称“不二法门”。
不二法门开启后，务须小心，一个不慎，极易迷失。故心智成熟，中心坚定，见物不迷才行。
此“不二法门”者，是佛家语。
道家谓之戊己门。
《道德经》称之“玄牝门”。
玄牝门，是天地之根。
天地，以何为界？
有无也。
见有，见无。
有见到有无之间者，即见玄牝门。
不二法门，即在有无之间。
门开，以无进入有。
此时，无变为有，有变为无，一切事物，皆相应变化。此之谓颠倒之法。
故修行者，趁此门开，速速捡拾宝物，此之谓采药。
在至有中采摘的至无的药物，谓之炁。
炁者，些子之生也。
炁归，反生些子，谓之儿产母。
子母反复，谓之知白守黑，又曰饮刀圭也。
有中本无炁，是因无中升腾而来，这一点，修习者务须知道。否则，一味在有中观照，必无得。
有无相合处，仅一线，谓之弦。
两弦相合，谓之一斤。
一斤十六两也，二八也。
故《参同契》曰：
上弦金八两，下弦水半斤，
两弦合其精，乾坤体乃成。
二八两弦，亦不二法门之用也。
两弦合一，谓之一也。
得其一，万事毕。
不二之唯一，可无言也。
不二法门，泛言止于此。

清阳于2020.11.30