断除经：本经叙述为一天子演说当断除五盖、五结，而增修无漏根，超越五和合。
（一〇〇二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，於后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
「断除於几法， 几法应弃捨，
而復於几法， 增上方便修，
几聚应超越， 比丘度驶ⓐ流。」
尔时，世尊说偈答言：
「断除五、捨五①， 增修於五根，
超越五和合②， 比丘度流渊。」
时，彼天子復说偈言：
「久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。」
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
[校勘]
ⓐ 「驶」，大正藏原為「駃」，今依据宋、元、明、圣四本改作「驶」。
[註解]
① 断除五、捨五：断除五下分结、捨断五上分结。
② 超越五和合：
译文
一〇〇二、断除经：本经叙述为一天子演说当断除五盖、五结，而增修无漏根，超越五和合。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的诸光明，遍照于祇树给孤独园。
那时，那位天子，说偈问佛而说：
断除于几法 几法应弃舍 而复于几法 增上方便修 几聚应超越
比丘度驶流
（要断除几种法？几种法应该要舍弃？而又对于几种法，应该要增上方便去修习？）
（同时应该超越几种聚时，一位比丘才能度过驶流呢？）
那时，世尊说偈回答说：
断除五舍五 增修于五根 超越五和合 比丘度流渊
（断除五盖〔贪、瞋、睡眠、掉悔、疑等盖〕，舍弃五欲〔色声香味触〕，增修五根〔信、精进、念、定、慧等根〕，而超越五和合〔贪、恚、慢、嫉、悭等五结〕的话，则一位比丘就能度过流渊。）
那时，那位天子又说偈说：
久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前）
那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，即隐没不现。
[对应经典]
《杂阿含经》卷四十九第1312经。
《别译杂阿含经》卷八第140经。
《别译杂阿含经》卷十五第311经。
南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第5经几何断经。
相应部1相应5经/切断多少经(诸天相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译)
起源於舍卫城。
在一旁站好后，那位天子在世尊面前说这偈颂：
「应该切断多少、应该捨断多少，应该再修习多少，
比丘越过多少染著，被称為『已渡暴流者』？」
「应该切断五、应该捨断五，且应该再修习五，
比丘越过五染著，被称為『已渡暴流者』。」
[读经拾得]
文中好几个五，各自有其譬喻:
应该切断五、应该捨断五: 能断於五盖，弃捨於五欲。菩提比丘长老英译為「一个人必须切断五，捨断五」(One must cut off five, abandon five)，并引註释书的解说，「切断五」指「断五下分结」(身见、疑、戒禁取、贪、瞋)；「捨断五」指「断五上分结」(色贪、无色贪、慢、掉举、无明)。
应该再修习五: 菩提比丘长老英译為「且必须更进一步开发五」(And must develop a further five)，并引註释书的解说，「修习五」指「修习五超常根(the five spiritual faculties，信、活力(精进)、念、定、慧)」。
越过五染著: 菩提比丘长老英译為「已克服五羈绊」(has surmounted five ties)，并引註释书的解说，这裡的「五羈绊」是指「贪、瞋、痴、慢、见」。
各註释书的说法可见 Ken Su 所述：
菩提比丘引『觉音论师註』：［『断除五』為断除五下分结：『身见、疑、戒禁取、贪、瞋』］，杨郁文教授在［佛光藏］引巴利文註為五盖：『贪、瞋、睡眠、掉举、疑』。菩提比丘引『觉音论师註』：［『捨弃五』為捨弃五上分结：『色界贪、无色界贪、慢、掉举、无明』。杨郁文教授在［佛光藏］引巴利文註為五欲：对『色、声、香、味、触』的贪欲。『增修五』均是指『信根、精进根、念根、定根、慧根』。菩提比丘引『觉音论师註』：『超越五』指的是五结：『lust 贪结、hatred 恚结、delusion痴结、conceit慢结、view邪见结』。杨郁文教授在［佛光藏］引巴利文註：『超越五』指的是五结：『贪结、恚结、慢结、嫉结、慳结』。『渡过瀑流』指的是『四流：欲流(kamogha, 对五欲的慾贪)，有流(bhavogha, 对色界与无色界的慾贪)，见流(ditthogha, 执著於六十二见)，无明流(avijjogha, 不如实知四圣諦)。』
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