（继续以《楞严经》为本探索出偏与魔障问题）
修道学佛身遭魔障，是非常痛苦的事情，自己痛苦，亲人痛苦。古今得道者不轻易开演修道法门，而开演劝善、修身之道，就是为了更多的人避免修道中的魔障。只有定慧等持而修，才能破除迷信和幻妄而见到真性。
南怀瑾先生在《呼吸法门精要》一书中讲到：“有些着相的人修得几乎成了精神病，说打坐看到光，看到神像，看到佛啊，看到鬼啊、神啊，尽说那些神话鬼话的人，自己不知道那只是心理物理的作用罢了。”“如果真心修行，还是要时时刻刻努力，时时刻刻地反省检讨，更要切实认真求证，才不辜负自己的发心。”
我们该如何反省自己？一部分从自己的心性、心行反省起，检点自己的行为是否有悖常道，反省自己的功德够不够；一部分从自己所修的法门反省，反省自己所修是不是旁门左道，所学是不是夹杂着邪见；一部分要从经典对照反省，看看自己的问题究竟出在哪里，从而警醒，以经典作为指南而踏实修持。
下面继续就《楞严经》里所讲的一部分因“附体”而成的魔障提供佛陀的教诲，诸君真想修行，就要关注这一部伟大经典，并时时观照到自己的生活里、心性里、心行里、修持里，就能够避免出偏、入魔。在丹道的修炼，亦复如是。这也是丹道南宗初祖张伯端非常看重《楞严经》之于丹道的指导意义的原因。
《楞严经》里对其他疠鬼、大力鬼、山林土地城隍川岳鬼神年老成魔、天地大力山精、海精风精、河精土精、一切草木积劫精魅、龙魅、鹤精、住世自在天魔等附体而口说“佛法”的现象进行了详尽的揭示，那些所谓的“说法”其实是魔障的境界。佛在讲“想阴区宇”的魔障时，多有论述（微信公众号：陈全林）。
我不再一一讲解其文，但把那些要点录在下面，以引起修学者的警醒。《楞严经》里对此有极其详尽的讲述，宣化上人对五十阴魔有非常详尽的讲解，而我这里只是简约地提一提，以引起大家的关注，并请诸君自己去参研《楞严经》，南怀瑾先生的《楞严大义今释》非常畅销，大家可以参学；宣化上人、元音老人都讲述过《楞严经》要旨，相关的出版物也有，网络上也有相关文字资料。
叶曼老师也讲过《楞严经》，相关的音频、视频网络上都有，希望诸君自己寻找，学而时习之。下面附录吾佛在《楞严经》里讲想阴、受阴区宇的其他魔障时的重要内容，诸君一定要认真阅读，方不辜负诸佛教化之心。《楞严经》云：
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化，性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前。
我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相，其人信受，亡失先心，身命归依。得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提，涅槃真处。
彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感，尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处敷座说法，能令听众，暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其座下人心知是先师，本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。
是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来，所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心，此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人。
厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处敷座说法，令其听人，各知本业。或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生。
敕使一人，于后蹋尾，顿令其人，起不能得。于是一众，倾心钦伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦。诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中好言，未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人。
厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处敷座说法。是人无端，于说法处，得大宝珠。
其魔或时，化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝、简策符牍诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者，得未曾有，多食药草，不餐嘉馔。或时日餐，一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言，他方宝藏、十方贤圣潜匿之处。
随其后者，往往见有奇异之人，此名山林土地城隍、川岳鬼神年老成魔。或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲。或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。
是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地；或于空中，安坐不动；或入瓶内；或处囊中；越牖透垣，曾无障碍。惟于刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中常说，神通自在。或复令人，旁见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行。
将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精、海精风精、河精土精、一切草木积劫精魅。或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱（微信公众号：陈全林）。
又善男子。受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空，突然而出，存没自在；或现其身，洞如琉璃；或垂手足，作旃檀气；或大小便，如厚石蜜。
诽毁戒律，轻贱出家，口中常说，无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住，尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处敷座说法。好言他方，往还无滞。
或经万里，瞬息再来，皆于彼方，取得其物。或于一处，在一宅中、数步之间，令其从东，诣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说，十方众生，皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶及四天王、毗舍童子。未发心者，利其虚明，食彼精气。
或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚，与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
以上《楞严经》论述附体阴魔的恼乱境界，本质在“贪求”二字，贪求感应、贪求神通、贪求空静、贪求长寿、贪求宝物、贪求清净、贪求宿命，但凡有贪求，就会有“天魔候得其便，飞精附人”的现象。所以，修道学佛的人，无贪无求，自能断魔。
还要强调一点，修行人在静坐、入梦的境界里会有很多恐怖的现象生起，梦见毒蛇、恶鬼、恐怖景象等等，或者在打坐的景象里看到此等恐怖景象，一些人被吓醒或者吓得无法打坐。其实，这都是心识的幻变，都是我们很多生的业习的幻变，我们的八十八结使，以贪嗔痴慢疑为本位，会幻变很多景象。
修道中的景象，一部分是气脉的幻变，气脉中夹杂邪气病气，就会幻变成恐怖景象；一部分是私心杂念、邪恶欲望的幻变，一部分是种子识里罪恶以及习气的幻变。真修道人们，对于任何幻象、梦象，都要当成观想境界，都要无怖无畏，并要检点此心，忏悔此心。这样，所有的景象就变成了修行可以利用的积极元素。
在《禅秘要法》一书里，佛陀教我们修持不净观、白骨观的时候，要主动观想那些如梦如幻的恐怖景象，其实是在观心，并以此转化那些结使。这一点，南怀瑾先生在《禅观正脉研究》这本专门讲述《禅秘要法》的著作里有开示。
我讲过一些梦修法要，人们的梦幻里尽是一些奇奇怪怪的景象，都要看成是心相、业相、习气相、气脉相而觉察之，就能把一些梦象和内景之象转化成修持。这就是梦修心法、观境知心的心法，我坚持二十余年，如是修持，能转化阴影，能净化意识，因时时觉察观心故，也能避免修行里的魔障。现在举一例以说明。
有位女士说她丈夫在修行里多次梦见了大蛇。从气脉而言，此君肾虚。在五行八卦里，蛇与肾脏相对应，肾虚者，很容易出现此等幻象。此位女士说的确如此，丈夫肾脏不好。从另外的心灵的修持而言，蛇象征着贪嗔痴的习气，不一定是今生的贪嗔痴，而是多生的业习。
所以，梦见蛇，就要反省自己的脾气、性格里不好的地方。比如，平时脾气大，爱生嗔恨心。不管现在有没有这样的行为，都要如此反省，就会在根性里转化习气。不能说我平时脾气可好了，不争不吵，对人也好。
那只是表象，你看过潜意识深处的种子里隐藏的那些恶习吗？真修行人，就要时时觉察，也时时转化；念念觉察，也要念念转化。
梦象、内景，也是“作意”，就如同《禅秘要法》里的观想般的“作意”，既然是作意，还是“自然作意”，就要按照修行的原理去对待。能清晰回忆其梦境和内景，本身就是“作意”，就是观想；而由此觉察景象后面的心意识的源头，就是观心。这样就把观想和观心融合到当下的修持了。这便是梦修精要。
希望诸君将《禅秘要法》里的“要法”综合到自己的修持里，以南怀瑾先生的《禅观正脉研究》为指导，为参考，必定受益。
（待续）
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