面对面诵读《道德经》活动第四次，正式开始逐章讲解《道德经》原文。
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我注《道德经》or《道德经》注我
我读《道德经》，有一个很深的感触：
如果读了《道德经》，觉得《道德经》只是在证明我原有的想法有多么的正确，多么的合理，那么我会称之为，我注（注释）《道德经》。
就好像六祖慧能，还是一个砍柴人的时候，听到了一句，“应无所住而生其心”。
人与经文，如同水银泻地，瞬间融合，仿佛是《金刚经》在印证着他的内心，仿佛他就是一本行走的《金刚经》。
我即是经书，以我的人生来注释经书，这就是“我注经”。
但我们可能是慧能那样的绝世天才吗？
显然不是啊！
所以，当你觉得《道德经》只是在不断地印证着你原有的观念时，小心了，很有可能只是你固着的执念！
在我看来，《道德经》注（注释）我，才是平凡如我们，诵读《道德经》正确的打开方式。
诵读中，《道德经》在不断地松动、瓦解、推翻我所固有的想法和观念。
每次当我被《道德经》打破、推倒、重来，自认为重新建立起了一种认知体系和价值观的时候，其实，我只是站在了一个新的起点之上，还是会被不断地打破、推倒、重来……
阅读、理解、践行《道德经》，破而后立，立而后再破，无始无终，无远弗届，唯有如此，人才会悟道，才能一步步地接近“道法自然”。
所以，《道德经》不是读一遍就能理解的，也不是看看名家注释就能贯通的。
《道德经》是一本要用一辈子读、悟的经典。
想想，你找到了一个值得爱一辈子的人，你一辈子都在爱着TA，宛如初恋一样，那是多么幸运的一件事！
2
妙 妙 妙
道德经
第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
我认为，理解《道德经》第一章，抓住一个关键字：妙。
大家可以设想这样的场景：
一个作曲家，在创作旋律时，陷入了百思不得其解的瓶颈。在精疲力竭之后，他放弃了，拖着疲倦的身体进了浴室，想洗个澡，放松一下。温温的热水趟过他的每寸肌肤，渐渐抚平了他焦虑的内心，嘴里不由哼出了不知名的曲调。
我去，这不正是我苦苦思忖的曲子吗？
他来不及擦拭，匆匆裹着浴巾，冲进了书房，把曲调记录了下来。
在被自己牛逼了一脸的同时，他是不是会想，我是怎么这么自然地哼出这求之不得的曲调呢，仿佛灵魂被一种神奇的力量突然击中，真是奇妙啊！
唐，张若虚，一生只留下了两首诗，但他的《春江花月夜》却得到了，“盛唐第一诗”、“以孤篇压倒全唐”的高度评价。
“文章本天成，妙手偶得之。“这妙手是从何而来呢？
王国维在《人间词话》中，认为古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界，最后的一种境界是，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
这种“蓦然回首”的人生妙悟又是如何达成的呢？
老子说，故常无，欲以观其妙。
无中生有，即为妙。
妙，意想不到的好，不可把握的美，靠因果关系也无法解释得清楚。
当下，我们习惯于以因果关系的必然性来解释这个世界。
科学尤其如此。
深蓝也好，阿尔法狗也好，在被输入了关于国际象棋、围棋的海量数据之后，接下来，只有数据的计算，前一步是后一步的因，后一步是前一步的果，每一步环环相扣，导致了必然的结果。
一个成功的科学实验，如果再做一次，只要环境、数据、步骤一致，必然会有相同的结果产生。
然而，科学如何解释得清，人类突如其来的灵感，能否再现无中生有的灵光乍现呢？
也许有人会说，所谓的“妙”，这是量变到质变的必然结果。正是因为有前期苦苦思索，才会出现“妙”的结果。
但是，真的一定会是这样吗？
我不禁要追问：怎么苦苦思索，苦苦思索什么，就必然会有“妙”的的结果。
如果你再重复相同的步骤，比如苦思冥想之后再洗一次澡，如你所愿的曲调是否会不出意外地汩汩而出吗？
而张若虚，是否一定能再写出一首与《春江花月夜》同样高度的作品吗？
我想都不是必然的，都是无法保证的！
因此，量的积累，并不会带来质上的必然突破，都不会必然达到 “妙”的状态或结果。
所谓的“妙”，隐含的是一种可能性，而非必然性，“妙”是不可捉摸的。
3
妙，不可言
当你理解了，“妙”是不可捉摸。
就可以以“妙不可言”来同理“道不可言”。
何谓“道”，那是在经验世界之上，在因果律之上的存在。
道不可被言说，你可以理解TA的存在，却无法感受TA的存在，无法把握TA，无法主宰TA，只能顺应TA。
就好像对于“妙不可言”，你只能“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”般的苦苦追寻、思考，但何时感悟“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，你无法把握，无法主宰，只能等着命运的神来之笔，点在你的额头、画在你的心上。
道生成了，天地之始的无，万物之母的有。从无到有，无中生有，奇妙啊，真是奇妙。
当你理解“道”是如此的玄妙，理解了众妙之门是道的运行与流转，那生命中的无限可能也就被打开了。
生而为人，最具有价值的意义不在于，我是什么，我应该是什么，而在于，我可以是什么。
人生对我而言，具有无限的可能性，并于此，感受生命的妙不可言。
想想，为什么我们热衷于旅游，热衷于在剧中感受别人的人生？
那是为了摆脱固有的环境，品味不同的人生。世界大有不同，人生皆可尝试，这才是“道”所运转的“众妙之门”！
4
复制的时代无可艳羡
如果当我们接受了命运的安排，俯首于既定的人生，“幸福”、“成功”都有了标准的定义和既定的步骤。
当一切都一览无余，清晰可见的时候。我们不再期待“可能”。那于可能中诞生的“妙”，即使不存在了，也变得没有关系，也变得不再重要！
然而，当我们的子女长大后，会如何评价他们父母这一代呢？
“他们很勤奋，很努力！”
“他们很会享受生活！”
“他们为了让下一代能过得更好，想尽一切办法，为我们创造了更好的生活、学习条件。”
“我很爱他们，然而我并不想成为他们。”
“他们平时看的那些万人空巷的火爆综艺，购买的是国外版权，有的甚至还是抄袭国外的。”
“令他们爱不释手，废寝忘食的，那些现象级的游戏，没有一个最原始的创意是他们自己创造的，都是从国外拿过来，改改就好了。”
“他们的时代，那些所谓成功的商业模式，大都是国外原先就有的，然后依靠着庞大国内市场，而取得了复制上的成功。”
“先秦散文、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，每一个时代都有独一无二的伟大艺术形式，可供追忆、骄傲。他们的那个时代，有什么呢？段子？短视频？”
“他们所处的时代是一个复制的时代，平庸且没有独创性。”
“身处一个复制的时代有什么可羡慕的呢？”
是啊，如果说复制，人工智能就可以胜任了，而且一定完成得更好！
所以，怪不得，会有人惊呼，人类将被人工智能全面取代!
然而，人工智能能产生突如其来的灵感吗？能再现无中生有的灵光乍现吗？能产生天才般的创意吗？
取代人的必然不是人工智能，只有人放弃了对可能性的追求，而沉溺于必然性和确定性之中，才会断送了自己的未来。
如果没有了于无限可能中所诞生的“众妙”，这样的时代只是机械的时代，复制的时代，乏味的时代。
所以，人生在世，探求无限的可能性，发现可能的“众妙之门”，既是为了自己，也是为了子女。
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延伸思考
如果看完解读，有的小伙伴觉得还是比较浅，不过瘾，那么关于《道德经•第一章》，还可以给你再加加料：
思考一：道和本体界的相似性。
本体界，是康德提出的。
他认为，感官不能擅自肯定能够认识理智所能思维的任何东西。作为感官所不能认识的某种东西的自在之物的概念或本体，是一个极限的概念，它对感官说：这就是你的界限，不能越雷池一步；这就是你管辖区域的终点。你只能认识现象，而非现象界，即本体界、理智可以思维的世界，是你不能达到的。
而“道可道，非常道”的“道”，视之不能见，听之不能闻，搏之不可得，也是对于感官认识“道”的否定，是不是和康德提到的“本体界”有着某种相似性呢？
思考二：众妙之门，也是心理分析之门，也是意识与无意识玄妙结合之门。你怎么看呢？
思考三：名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。名作为名位、名分，以及节点，在现代企业管理中，又会有怎样的启示？
很期待能听到你的观点。
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