无量劫以来，无数佛陀示现世间，以诸多大悲善巧方便救度众生。过去无量诸佛已入涅槃，但从未停止过利益三界。释尊降临在这五浊恶世，有感于生、老、病、死等诸多痛苦，舍弃对亲友眷属的贪执，抛王捐位，出家修行……历经艰辛，终证无上菩提，开创佛教，讲经说法，为后人留下了不可胜数的法宝。千百年来，佛陀和历代大德圣者的教法救度了无数的修行者，并将继续造福后世众生。
就佛祖来讲，也已入无余涅槃。现在我们供奉的是后人塑造的佛像，经典记载的是曾经的开示。恭敬礼拜佛像，虔诚念诵经文，难道仅仅是在纪念这样一位圣者和学习分析佛法道理吗？无论显密修行者，必须待灌顶之根本上师和俱力依止之上师与佛无二。恭敬顶礼、供养上师三宝（圣僧才满足《宝性论》、《增一阿含经》等经论关于僧宝的定义；《六祖坛经》里面说，佛宝是自性觉，法宝是自性正，僧宝是自性净。可见，修行人应该寻求真正具有修证的圣者作皈依）求法修行，是否可以说是以圣者为榜样，以经文为指导，进行“自我修身养性”呢？并非如此。众多大德开示,“上师三宝是功德的泉源”，也就是说修行的一切功德都是得益于上师三宝的加持。顶礼上师，礼拜佛像，念颂经文等等行为都是修行，就能得到上师三宝大悲智慧妙用的加持，忏悔业障，清净习气，增长善根功德，最终得以成就。那么上师三宝为什么具备这样的加持功德呢？众生又是怎样得到这种大悲智慧妙用加持的呢？
为利益众生，让众生具备与佛陀无二无别的功德、愿力、智慧，得到究竟安乐，一切圣者在因地行持菩萨道时发下不可思议的大愿，为了圆满愿力，勇猛精进，忏悔习气业障，行持六度万行，广植德本，行一切利益众生之事。譬如阿弥陀佛为法藏比丘时于世自在王佛前发下四十八大愿，其中第十八大愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法”；第三十七大愿：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉”。阿弥陀佛为圆满悲愿，放弃国土舍离王位，摒除一切欲望，亲身实践六波罗蜜，亦教他人行六度万行，积功累德。在《佛说一向出生菩萨经》里面记载：“阿弥陀佛在无量劫前为转轮王的太子‘不思议胜功德’，十六岁时于宝功德威宿劫王如来处听闻到法本陀罗尼，七万年中不眠不卧精进勤奋修行。后来摒除一切贪欲执著，得遇九十亿百千那由他诸佛，诸佛所说法，皆能听闻、受持。以后剃发作沙门于九万年中精进修行，教化众生，令八十亿那由他众生发心成佛，积累功德，至不退转之地，其中便有后来之然灯如来”。释尊曾说：“且不论我获佛果之功德，单言我行菩萨道时功德，声闻、缘觉就未曾有，何论众生？！我将王位、儿女、妻子，以及自己生命骨肉全部布施，心甘情愿代受痛苦，此等极难让凡夫相信之事皆为利益众生。”总之，任何一位佛陀为圆满成就，实现悲愿，都做出了不可思议的供养布施，积累了无量无边的功德。
三世诸佛因为福德智慧资粮究竟圆满，一切宏愿才得以圆满，对众生具有不可思议的加持力，利益一切有情。究竟成就的大德，本来就是三世诸佛大悲示现，具足圆满的功德、愿力、智慧，身是化身，语是报身，意是法身，具有与佛无二的加持力。所以，大德的住世是最有益于教法弘扬、众生得度的事情！而凡夫相续里面堆积的只是无始以来的习气业力，何谈功德？如果有一丝一毫的善根，能有机会接触佛法，依教修行，都是三世诸佛的恩德！如果能回忆起自己经历的恶道之苦，以及佛陀的救拔——我们在地狱时超度，我们在饿鬼时施食，我们在旁生时加持（比如放生加持，经咒加持水流内所有生命，悬挂经幡加持由此经过的风吹拂到的一切众生……）种下学佛之因，岂不感激涕零，五体投地，升起对上师三宝清净的信心，一切做供养，誓愿成佛？！
诸佛菩萨不舍六道一切众生。“心诚则灵，有求必应”，只要我们对任何一位佛陀或大德有信心，虔诚祈请，就能得到加持。佛陀虽然示现涅磐，色身融入法界，但是大悲的愿力智慧是不灭的，随众生的信心因缘而显现。正所谓“千江有水千江月”，我们的信心就如江水，佛陀的大悲智慧就像明月。当我们有信心祈祷的时候，江中有水便有月，就会得到加持。佛陀的大悲智慧身就是广大清净的誓愿和究竟圆满的福德智慧资粮的显现，当我们如法修行，比如以虔诚信心念诵经文，礼拜佛像，以及呈上庄严供物时，智慧身就放射光明加持，大悲智慧的妙用就源源不断地融入我们的相续，清净业障习气。《三摩地王经》云：“散步安坐站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获广大果”。而大德住世，恒时以圆满的大悲菩提心，智慧和功德利益着无量无边的众生。所以，正因为上师三宝的加持，我们的心会越来越清净，妄念会越来越少，善根功德越来越增盛。祈祷的信心越是恭敬，虔诚，得到的加持就越大。久而久之，我们的福德资粮圆满，相续与三世诸佛无二无别，得到化身成就。智慧资粮圆满，报身成就。最终证得本基实相，法身成就。
所以说，我们习气业障的清净以及相续生起的丝毫善根功德，都是上师三宝大悲智慧妙用加持的结果。修行佛法，首先要皈依成为一名真正的佛弟子，行持善法，虔诚祈祷，便会得到法界佛陀化身的大悲智慧妙用加持。密法真正具格的上师，都是与佛无二无别。密法修行者依止上师，能够同时得到三身加持，修行就容易成就。如果没有皈依，不依止善知识，一切所为就不能算做菩萨行，无法增长解脱成就的善根功德。很多人以为修行就是“激发自己潜能，培养自己习性，磨练自己的意志，勤奋努力，静心养性，学习研究”，自己找一个法修，没有传承与上师三宝加持，在追求修行的道路上完全是南辕北辙。
如同世间任何成就都离不开方法，成佛也是同样。否则，再多的努力也是徒劳。宗喀巴大师在《道次第》特别强调方法正确是修行的关键之一。他有一个比喻：“好比挤牛奶，应该在牛的乳房挤，如果在牛角用力，无论费了多少功夫，花了多少时间，也是不可能有收获的。”凡夫流转于轮回，只有像上师及三世诸佛一样，发愿，行持善法，才能得到上师三宝的加持从而清净习气、忏悔业障、积累福慧资粮，方能远离苦海，最终成就，显密二宗均是如此。比如，显宗主张每个人都可以依靠生生世世发菩提心、依靠行六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定（止观）、般若，行菩萨行，最终成就佛果。对于密宗而言，除了要行持上述显宗主张的各个方面，密法修行者可以借助一些殊胜的方便法门修行，如咒、手印、本尊乃至直指心性等，得到上师三宝的殊胜加持，故而具根器者可以在一生中就得到成就。
正是因为佛陀具备圆满的功德、愿力和智慧，很多人就盲目地认为自己决定能够轻易解脱、成就，实可悲怜。如前所述，阿弥陀佛有不可思议之四十八大愿，其中第十八大愿“十念往生”，第三十七大愿“诸天致敬”。简单来说，要达到这样的条件，不是易事。如果不相信因果轮回，就不会忏悔业障，不会具备真正的出离心，也就不会对上师三宝升起清净的信心，更不会思维感恩上师三宝的恩德，得不到上师三宝的加持，产生不了大悲心、菩提心，所做的一切就不是菩萨行，不能增长善根及福德智慧资粮。如果没有忏悔业障，积功累德，死亡的时候只会随无始以来所造恶业而漂流恶趣。如果没有出离心，哪怕临终得大德超度，也要多费一番功夫。抓紧所有的时间，树立对上师三宝的信心，积资忏孽，是最值得做的事情。现在很多人把能够谈论了义的道理当成是修行高的标准，其实就是不懂什么是佛法，什么是修行。所有经书的内容，只有通过实修才能明白。如同无论别人怎样生动形象描述一个房间的布置和装饰，自己听得再明白，也只有进入房间里面亲自看了才知道并牢牢把握它本来的面目。而谈论的作用最多就是增加一点兴趣，实际上只是停留于假设猜想，还没有迈出通往房间的步伐。一味钻研了义的东西，可以说对解脱是毫无意义，而且很容易发展到不信因果，对上师三宝失去信心的境地，就可能做出与佛法相违背的事情。阿格旺波尊者就说，“这些人连初学佛的老太太都不如”。
《地藏菩萨本愿经》记载释尊开示：“又于过去不可思议阿僧衹劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来……像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚，众所钦敬。行住坐卧，诸天卫护。……其母信邪，常轻三宝……不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女……遂卖家宅，广求香华，及诸供具。于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中。塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言。佛名大觉，具一切智。若在世时……忽闻空中声曰。泣者圣女，勿至悲哀。我今示汝母之去处……新死之者。经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难。生时又无善因。当据本业，所感地狱……悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱。应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫……婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿，愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。佛告文殊师利……婆罗门女者，即地藏菩萨是。”从释尊此处开示要明白五点。第一，婆罗门女福报极大，诸天卫护，然而其母讥毁三宝，堕落无间地狱，可见因果不虚，福孽必报。回想自己所作所为，可能还是畏惧者多。一旦不善之因成熟，堕落恶趣，无有出期。第二，觉华定自在王如来已入涅槃，婆罗门女瞻仰庄严塑像而起清净信心，智慧身显现加持。所以说，三世诸佛从来都没有停止利益众生，只要我们有信心祈请，必定给予大悲智慧妙用加持，实现愿望。修行其实很简单，就是以信心为基础，祈请上师三宝加持。末法时代，众生业障深重，更需要、也只有靠信心与愿力成就。第三，婆罗门女乃诸天卫护之贵人，为救母亦卖家宅，大兴供养，广做福德。无论供养还是布施，积累福德资粮，都需要缘起。因为缘起的存在，才能得到上师三宝之加持。现在很多人说对佛法有信心，但是从未上供下施，积聚资粮，简直就是无稽之谈。俗话讲“空口说白话”，无论嘴上说得多么动听，内心却是另外一回事，必须要以实际行动来证明。如果明白的话，其实并非上师及诸佛菩萨需要供养，究竟成就的佛陀离戏安住法界，对外在本无分别心，真正视一切平等。只是在供养的时候，舍下了自己最执着的东西，一旦没有了我执，就能够升起对上师三宝真实、清净的信心，得到殊胜加持。所以说，供养物只是一个缘起，提倡供养只是上师三宝加持救度的善巧方便。烦恼乃“五毒”而生，违缘是业障所显，我们认为都是不净的。如果对上师三宝拥有清净的信心，也同样可以转化为道用，实质等同于最珍贵的供品，得到超越的加持。凡夫业障忏悔干净，将“五毒”转化成“五智”，也就成就了。密法讲“三门清净作供养”，就是因为这样做，得到加持最快。第四，人死以后，如果在四十九日内没有亲人广做功德救拔，自己在世的时候又没有行善积德，就只有随业力流转于恶趣。很多修行人在亲人亡故以后不做救度之功德事，对自己亲人尚且如此麻木无情，何谈对众生的大悲菩提心？实非真正修行人。如果觉察到自己的缺点或错误，当尽力转改，才为修行。第五，婆罗门女所做之功德，不但当世母亲得到利益，无间罪人悉皆得利益。发心清净，对上师三宝信心真诚，一切善根功德都会利益无量无边的众生。如果想解脱成就，就应该发愿广大，悲心深切，付诸实修。修行不是为自己一个人，是为了所有众生都能解脱成就。只有愿力广大悲切，方可成就，成就以后利益众生的力量才广大。比如，莲师是过去、现在、未来三世诸佛的化现，对末法时代众生有着不共的救度悲愿，故而，噶托度达教言：“五浊黑暗越深之时，莲师加持之月越明”，麦彭仁波切在《世出世融合法》中说：“末法时代，外道、非人、鬼神等特别猖狂，此时要祈祷上师三宝和本尊、护法、空行，而更重要的是，必须祈祷莲花生大士”。
历代大德开示，佛法乃实修法门，如法修行，积资忏孽，靠上师三宝的加持方可成就。末法时代，做表面文章，高谈阔论者比比皆是。做任何自己以为是修行的事情，首先应观照自心，看看是无伪的四无量心，还是为了满足自己骄傲、虚荣、乃至妄求金钱名誉等等贪欲享受的我执心。不要读了几本经书，看了一些开示，毫无修证，断章取义，就敢说自己懂了某某经典，通了法义甚至成就，到处与人宣说，自我安慰“代佛讲法”，哪知道纵然熟读三藏十二部，如果只是闻思，对三宝没有信心，相续没有半点功德，凡夫还是凡夫，尚不能自度妄言利他，一无是处！积极行持善法，虔诚祈祷上师三宝加持，大悲智慧妙用不断融入我们的相续，慢慢就会升起真实的出离心、大悲菩提心，做任何事情都只是为了利益他人能够得到解脱。但凡任何一位佛陀，都是完全没有自我。如果自言“代佛讲法”，以为有很大的功德，这其实是一个大大的我执，对他人没有任何利益，还断他人慧命。何况一旦在实际做事的时候内心充满嫉妒心，嗔恨心等，那就是代魔来诋毁佛法了。现在信息通讯技术发达，方便各种资源共享的同时，也滋长了对佛法不利的因素。尤其在逐渐普及的网络上，大量充斥着各种言论。随便发言的人真正的可怕，不仅没有依经守戒，更是不信因果。有的人履历光鲜耀眼——自小慧根异秉，闻思修多少年，年少证悟，闭关多少年，著作等身……似乎比任何一尊佛都更加令人敬仰。修行人应该依止真正的成就者，不要光看外在形象和名声，莲花生大士就说过：“弟子不观师功德，轻信依止者，如服毒药……”。要知道，就算是见性证悟的登地菩萨，也才是真正修行的开始，离究竟成就尚且很遥远！没有哪位大德不是舍弃世间八法，勇猛精进修行才得到殊胜果位，继而再传教法的。传记里面记载，乔麦仁波切在没有究竟成就之前传法几年，退成了一名凡夫，后来舍弃世间八法，专门修行，闭关40年，终于获得飞身成就。做任何事情之前，还是应该三思而后行，因为到底有多高的修证，骗不过自己，身语意一切所作，更骗不过因果！总之，不要让自己不当行为从本质上造下断人慧命、甚至谤佛灭经之大罪！否则，纵然“善恶皆缘”，三世诸佛更是不会舍弃任何一有情，但是痛苦还得自受呀！
知道佛法乃真理，真正依止善知识如法实修，才能升起对上师三宝无比真实和坚定的信心，得到大悲智慧妙用的加持，最终解脱成就。正法得以广传，佛法才会昌盛。
2012年７月
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