《诗经》学习第269篇《颂 烈文》

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《诗经》学习第269篇《颂 烈文》

原文阅读

烈文辟公，锡兹祉福。

惠我无疆，子孙保之。

无封靡于尔邦，维王其崇之。

念兹戎功，继序其皇之。

无竞维人，四方其训之。

不显维德，百辟其刑之，

於乎前王不忘！

译文参考

文德武功兼备的诸侯，

以赐福享受助祭殊荣。

我蒙受你们无边恩惠，

子孙万代将受用无穷。

你们治国不要造罪孽，

便会受到我王的尊崇。

思念先辈创建的功业，

继承发扬无愧列祖列宗。

与人无争与世无争，

四方悦服竞相遵从。

先王之德光耀天下，

诸侯效法蔚然成风。

牢记先王楷模万世传颂。

字词注释

[1]烈：光明。文：文德。辟公：诸侯。

[2]锡（cì）：赐。兹：此。祉（zhǐ）：福。[3] 封：大。靡：累，罪恶。

[4] 崇：尊重。

[5] 戎：大。

[6] 序：通“叙”，业。皇：美。

[7] 竞：争。维：于。

[8] 训：导。

[9] 不（pī）：通“丕”，大。

[10] 百辟：众诸侯。刑：通“型”，效法。[11]前王：指周文王、周武王。

诗歌赏析

        在武王革命中助战的诸侯受到分封，同时也享有周王室祭祀先王时助祭的政治待遇，《烈文》便是这种情况的一个记录。《毛诗序》说：“《烈文》，成王即政，诸侯助祭也。”即政，当是周公还政于成王，成王正式掌权之时。武王灭商后二年去世，即位的成王年幼，由叔父周公摄政，平定了管叔、蔡叔、武庚的叛乱，七年后还政于成王。此时成王虽年齿渐长，但毕竟缺少政治经验，对于他驾驭诸侯的能力，周公不免怀有隐忧，也有人认为《烈文》是周公所作，也许就因为此诗对诸侯具有安抚与约束的双重作用。

        《烈文》一章十三句可按安抚与约束之意分为两层：一、前四句；二、后九句。前四句是以赞扬诸侯的赫赫功绩来达到安抚的目的。这种赞扬可以说臻于极至：不仅赐予周王福祉，而且使王室世世代代受益无穷。助祭的诸侯都是周王室的功臣，被邀来助祭本身就是一种殊荣，而祭祀时周王肯定其功绩，感谢其为建立、巩固周政权所作的努力，使诸侯在祭坛前如英雄受勋，荣耀非常，对周王室的感激之情便油然而生。

        但是，周王为君临四海的天子，对诸侯仅有安抚，只让诸侯怀感激之情是不够的，他还必须对诸侯加以约束，使诸侯生敬畏之心。后九句以“无”领起，这个“无”通“毋”，释“不要”，为具强烈感情色彩的祈使词，使文气从赞扬急转为指令，文意则由安抚转为约束。七句中用了两个这样的“无”，以断然的语气，训戒诸侯必须遵从；“百辟其刑之”，更是必须效法先王的明确训令；而“前王不忘”，似乎只是训戒诸侯不要忘记先王之德，却又隐含不要忘记先王曾伐灭了不可一世的商纣，成王也在周公的辅佐下平定了管叔、蔡叔、武庚的叛乱，即不要忘记周王室具有扫荡摧毁一切敌对势力的雄威。

      后九句的指令、训戒，具有一个非常重要的作用，即正名。《左传·昭公七年》:“天子经略，诸侯正封，古之制也。封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣？故《诗》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。'”这里所正的君臣名分，与《烈文》所表达的完全一致。后者虽然没有点出“君臣”二字，含义却更加深刻：诸侯的功绩再大，也不过是尽臣子的本分而已，并且仍要一如既往这么做下去；周王的号令诸侯，乃是行君临天下的威权，并将绵延至子孙万代。

          《烈文》的巧妙构思可说是天衣无缝：前四句的赞扬，使后九句的训戒变得乐于接受；后四句的正君臣名分，表明诸侯已建的功业只不过是效忠周王室的一个开端。如果要寻找行文简洁、构思巧妙、含义深刻的作品，阅读《周颂》中《烈文》这样的短篇，我们大致不会失望。

《烈文》学习的反思探讨

    这首诗的时代判定除了“辟公”的语词之外，最可凭借的一句是“无封靡于尔邦”，它可以使我们找到判断时代的大感觉；此外还有开头两句，可以找到本篇与其他篇相联系的连结点。“无封靡于尔邦”句中的“封靡”一语尤其关键。《毛传》：“封，大也；靡，累也。”《郑笺》：“无大累于汝国，谓诸侯治国，无罪恶也。”是郑玄以“罪恶”解释《毛传》“累”字之训。朱熹《诗集传》卷十九：“‘封靡’之义未详。或曰：‘封，专利以自封殖也。’”如此，诗句是告诫诸侯不要积权坐大、自封于本邦，也就是不要有与周天子离心离德的意思，这与下一句“维王其崇之”是一气下来的。

        这一句的意味，涉及西周历史。过去都说此诗是成王时期的作品，现在看来是有问题的。理由是，诸侯积权坐大、离心离德这样的事情，绝不会是周初就有的现象。分封是为了“屏蕃周室”，周初周人与新被其征服的殷商民众之间的矛盾最为突出，初封的诸侯们主要问题是率领着为数不多的人众，到中原各地去开辟自己的生存空间。这个时候，他们要与土著居民争夺土地，因而新封诸侯面临的最大问题是能否站住脚跟，封靡坐大是其做梦也不会想到的事。这是从逻辑上说。

        再从文献上看，《尚书·立政》是成王刚刚亲政时的文献，所谓“孺子王矣”。若依旧说，正与《烈文》创作同时。但《立政》篇主要关心的问题是什么呢？是如何吸取殷商教训，不要用佞人，不要用暴政和酷刑，以及敬慎天命，避免重蹈覆辙等。甚至可以说，通检周初的文献，诸侯坐大的问题，基本上不见于当时的文献。此诗有这方面的忧虑，不是很奇怪的么？但是，把它放到西周中叶，在周王朝经过了一番挫折后，就是可以理解的了。

        此诗在语言上很有特点，就是连用四组排比句，对诸侯予以全面告诫。这也不像是周初的文字。更值得注意的是开头二句：“烈文辟公，锡兹祉福。”它提醒我们，应去寻找本篇与其他《周颂》诗篇的联系。首先“烈文辟公”一语，也出现在《载见》一篇。

        其次，这两句诗表明了一种刚刚发生的事情，就是“锡福”。什么是“锡福”？“锡福”实即“赐福”，谁来“赐福”？看《小雅·楚茨》篇第四章那段工祝告主人受嘏（福）之辞：“工祝致告，徂赉（赐）孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食，卜尔百福。”可知是神借助“工祝”即神职人员之口来“赐福”，是献祭神灵之后紧接着的下一个节目。

        《载见》歌唱的是助祭的诸侯们到来，以及他们在周王的率领下，来到宗庙之中朝见“昭考”的灵位；《雍》则是周王献祭，祈求先王赐福；《烈文》则言祭后受福，并向诸侯发出不要积权坐大、要继续努力修德等诸多劝诫。

《诗经》学习的背景知识

为什么孔子喜欢《烈文》

      《孔子诗论》说：“《烈文》，吾悦之。”《孔子诗论》作者喜欢《烈文》哪几句呢？“《烈文》曰：‘乍（无）竞唯人’，‘丕显唯德’，‘於乎前王不忘’，吾悦之。”诗中表现“好贤”“修德”“尊祖”的这三句，是孔子读了感到很愉悦的地方。这三点确实说到了问题的根本。

      先秦人常以这首诗为教诫。据《左传》记载：鲁昭公元年秋天，邻国莒国出现了内乱。原来，莒国国君展舆即位后，削夺了群公子的田禄，引起了他们的不满。于是，群公子把在齐国的公子去疾请回来，帮助他夺取国君之位。国君展舆势力不敌，只好逃到母家吴国。君子评论这件事情说：“莒展之不立，弃人也夫！人可弃乎？《诗》曰：‘无竞维人。’善矣。”

        《左传·鲁襄公二十一年》载，晋国大臣叔向受弟弟叔虎的牵连，被囚禁起来准备论罪。乐王鲋来看他，许诺到晋侯面前为他请求赦免。叔向没有搭理他，乐王鲋悻悻地走了。众人责怪叔向，认为他不明智。叔向说：“乐王鲋不可靠，他是没有原则、只知道顺从国君的人；现在能救我的只有祁奚。”

      果然，当晋侯就叔向是否有罪的问题问及乐王鲋时，乐王鲋说：“叔向这个人比较注重亲情，叔虎一事他应该是参与了。”因为叔向没搭理他，他现在就污蔑叔向。祁奚本已告老还乡了，听说此事后，赶紧从家乡搭乘当时最快的交通工具——传车，来救叔向。

      祁奚见到主政的范宣子，说：“《诗》曰：‘惠我无疆，子孙保之。’《书》曰：‘圣有谟勋，明征定保。’他为国家谋划时很少出错，教诲后辈从不厌倦，是社稷的栋梁。对这样的人，应该善待他的子孙以至于十世之后，以用来劝导贤能之人。现在反而连他自身都不保，这对社稷有什么好处呢？况且他自己又不曾犯罪，只是受了兄弟的牵连。你若是为善政，谁敢不向善呢？多杀人有什么用呢？”

      范宣子于是向晋侯请求赦免叔向，晋侯应允。祁奚听说事成之后，没有去见叔向就回去了。叔向出来后，也没有去拜会祁奚，直接上朝办公去了。在这则故事里，祁奚引《烈文》之诗，讲了应该好好爱护功臣的道理。

参考资料

《先秦诗鉴赏辞典（新一版）》，上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心，上海辞书出版社，2016年10月

《诗经讲演录：灵魂的诗与诗的灵魂》，姜广辉；邱梦艳，中国社会科学出版社，2016年5月