《十一家注孙子》集众家注疏，让我们能从不同角度，甚至不同时代看到对《孙子兵法》的不同理解，是不可多得的好书。然网络散佚文字规格多有杂乱，不便阅读，因此用MARKDOWN重新编排，以飨有意者。

曹操曰：计者，选将、量敌、度地、料卒、远近、险易，计於庙堂也。
李筌曰：计者，兵之上也。太一遁甲，先以计神加德宫，以断主客成败。故孙子论兵，亦以计为篇首。
杜牧曰：计，算也。曰：计算何事？曰：下之五事，所谓道、天、地、将、法也。於庙堂之上，先以彼我之五事，计算优劣，然后定胜负；胜负既定，然后兴师动众。用兵之道，莫先此五事，故着为篇首耳。
王晳曰：计者，谓计主将、天地、法令、兵众、士卒、赏罚也。
张预曰：管子曰：计先定於内，而后兵出境。故用兵之道，以计为首也。或曰：兵贵临敌制宜，曹公谓计於庙堂者，何也？曰：将之贤愚，敌之强弱，地之远近，兵之众寡，安得不先计之？及乎两军相临，变动相应，则在於将之所裁，非可以险度也。

孙子曰：兵者，国之大事，

杜牧曰：传曰：国之大事，在祀与戎。
张预曰：国之安危在兵。故讲武练兵，实先务也。

死生之地，存亡之道，不可不察也。

李筌曰：兵者凶器，死生存亡系於此矣，是以重之，恐人轻行者也。
杜牧曰：国之存亡，人之死生，皆由於兵，故须审察也。
贾林曰：地，犹所也、亦谓陈师、振旅、战陈之地。得其利则生，失其便则死，故曰死生之地。道者，权机立胜之道。得之则存，失之则亡，故曰不可不察也。书曰：有存道者，辅而固之；有亡道者，推而亡之。
梅尧臣曰：地有死生之势，战有存亡之道。
王晳曰：兵举，则死生存亡系之。
张预曰：民之死生兆於此，则国之存亡见於彼。然死生曰地、存亡曰道者，以死生在胜负之地，而存亡系得失之道也，得不重慎审察乎？

故经之以五事，校之以计，而索其情。

曹操曰：谓下五事七计，求彼我之情也。
李筌曰：谓下五事也。校，量也。量计远近，而求物情以应敌。
杜牧曰：经者，经度也；五者，即下所谓五事也；校者，校量也；计者，即篇首计算也；索者，搜索也；情者，彼我之情也。此言先须经度五事之优劣，次复校量计算之得失，然后始可搜索彼我胜负之情状。
贾林曰：校量彼我之计谋，搜索两军之情实，则长短可知，胜负易见。
梅尧臣曰：经纪五事，校定计利。
王晳曰：经，常也，又经纬也；计者，谓下七计；索，尽也。兵之大经，不出道、天、地、将、法耳。就而校之以七计，然后能尽彼己，胜负之情状也。
张预曰：经，经纬也。上先经纬五事之次序，下乃用五事以校计彼我之优劣，探索胜负之情状。

一曰道，

张预曰：恩信使民。

二曰天，

张预曰：上顺天时。

三曰地，

张预曰：下知地利。

四曰将，

张预曰：委任贤能。

五曰法。

杜牧曰：此之谓五事也。
王晳曰：此经之五事也。夫用兵之道，人和为本，天时与地利则其助也。三者具，然后议举兵。兵举必须将能，将能然后法修。孙子所次，此之谓矣。
张预曰：节制严明。夫将与法，在五事之末者，凡举兵伐罪，庙堂之上，先察恩信之厚薄，后度天时之逆顺，次审地形之险易，三者已熟，然后命将征之。兵既出境，则法令一从於将。此其次序也。

道者，令民与上同意也。

张预曰：以恩信道义抚众，则三军一心，乐为其用。易曰：悦以犯难，民忘其死。

故可以与之死，可以与之生，而不畏危。

曹操曰：谓道之以教令。危者，危疑也。
李筌曰：危，亡也。以道理众，人自化之，得其同用，何亡之有。
杜牧曰：道者，仁义也。李斯问兵於荀卿，答曰：彼仁义者，所以修政者也。政修则民亲其上，乐其君，轻为之死。复对赵孝成王论兵曰：百将一心，三军同力。臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸臆也。如此，始可令与上下同意，死生同致，不畏惧於危疑也。陈皞注同杜牧。孟氏曰：一作人不疑，谓始终无二志也；一作人不危。道，谓道之以政令，齐之以礼教，故能化服士民，与上下同一也。故用兵之妙，以权术为道。大道废而有法，法废而有权，权废而有势，势废而有术，术废而有数。大道沦替，人情讹伪，非以权数而取之，则不得其欲也。故其权术之道，使民上下同进趋，共爱憎，一利害，故人心归於德，得人之力，无私之至也。故百万之众，其心如一，可与俱同死力动而不至危亡也。臣之於君，下之於上，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸臆也。如此，始可与上同意，死生同致，不畏惧於危疑。
贾林曰：将能以道为心，与人同利共患，则士卒服，自然心与上者同也。使士卒怀我如父母，视敌如仇雠者，非道不能也。黄石公云：得道者昌，失道者亡。
杜佑曰：谓导之以政令，齐之以礼教也。危者，疑也；上有仁施，下能致命也。故与处存亡之难，不畏倾危之败。若晋阳之围，沈灶产蛙，人无叛疑心矣。
梅尧臣曰：危，戾也。主有道，则政教行；人心同，则危戾去。故主安与安，主危与危。
王晳曰：道，谓主有道，能得民心也。夫得民之心者，所以得死力也；得死力者，所以济息难也。易曰：悦以犯难，民忘其死。如是，则安畏危难之事乎？
张预曰：危，疑也。士卒感恩，死生存亡，与上同之，决然无所疑惧。

天者，阴阳、寒暑、时制也。

曹操曰：顺天行诛，因阴阳四时之制。故司马法曰：冬夏不兴师，所以兼爱民也。
李筌曰：应天顺人，因时制敌。
杜牧曰：阴阳者，五行、刑德、向背之类是也。今五纬行止，最可据验；巫咸、甘氏、石氏、唐蒙、史墨、梓慎、裨灶之徒，皆有着述，咸称秘奥，察其指归，皆本人事。准星经曰：岁星所在之分，不可攻，攻之反受其殃也。左传昭三十二年：夏，吴伐越，始用师於越。史墨曰：不及四十年，越其有吴乎？越得岁而吴伐之，必受其凶。注曰：存亡之数，不过三纪，岁月三周三十六岁，故曰不及四十年也。此年岁在星纪，星纪吴分也；岁星所在，其国有福，吴先用兵，故反受其殃。哀二十二年越灭吴，至此三十八岁也。李淳风曰：天下诛秦，岁星聚於东井，秦政暴虐，失岁星仁和之理，违岁星恭肃之道，拒谏信谗，是故胡亥终於灭亡。复曰：岁星清明润泽，所在之国分大吉。君令合於时，则岁星光喜年丰人安，君尚暴虐，令人不便，则岁星色芒角而怒，则兵起。由此言之，岁星所在，或有福德，或有灾祥，岂不皆本於人事乎？夫吴越之君，德均势敌，阖闾兴师，志於吞灭，非为拯民，故岁星福越而祸吴秦之残酷，天下诛之，上合天意，故岁星祸秦而祚汉。荧惑，罚星也；宋景公出一善言，惑退移三舍，而延二十七年。以此推之，岁为善星，不福无道；火为罚星，不罚有德。举此二者，其他可知。况所临之分，随其政化之善恶，各变其本色芒角大小，随为祸福，各随时而占之。淳风曰：夫形器着於下，精象系於上。近取之身，耳目为肝肾之用，鼻口实心腹所资，彼此影响，岂不然欤？易曰：在天成象，在地成形，变化见矣。盖本於人事而已矣。刑德向背之说，尤不足信。夫刑德天官之陈，背水陈者为绝纪，向山坂陈者为废军，武王伐纣，背济#3水向山坂而陈，以二万二千五百人，击纣之亿万而灭之。今可目睹者，国家自元和已至今，三十年间，凡四伐赵寇昭义军，加以数道之众，常号十万，围之临城县。攻其南不拔，攻其北不拔，攻其东不拔，攻其西不拔。其四度围之，通有十岁，十岁之内，东西南北，岂有刑德向背王相吉辰哉？其不拔者，岂不曰城坚、池深、粮多、人一哉？复以往事验之，秦累世战胜，竟灭六国，岂天道二百年间常在乾方，福德常居鹑首？岂不曰穆公已还卑身趋士，务耕战，明法令而政之乎？故梁惠王问尉缭子曰：黄帝有刑德，可以百战百胜，其有之乎？尉缭子曰：不然。黄帝所谓刑德者，刑以伐之，德以守之。非世之所谓刑德也。夫举贤用能者，不时日而利；明法审令者，不卜筮而吉；贵功养劳者，不祷祠而福。周武王伐纣，师次于汜水共头山，风雨疾雷，鼓旗毁折，王之骖乘惶惧欲死。太公曰：夫用兵者，顺天道未必吉，逆之未必凶。若失人事，则三军败亡。且天道鬼神，视之不见，听之不闻，故智者不法，愚者拘之。若乃好贤而任能，举事而得时，此则不看时日而事利，不假卜筮而事吉，不待祷祠而福从。遂命驱之前进。周公曰：今时逆太岁，龟灼言凶，卜筮不吉，星凶为灾，请还师。太公怒曰：今纣剖比干，囚箕子，以飞康为政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎？乃焚龟折蓍，率众先涉，武王从之，遂灭纣。宋高祖围慕容超於广固，将攻城，诸将咸谏曰：今往亡之曰，兵家所忌。高祖曰：我往彼亡，吉孰大焉。乃命悉登，遂克广固。后魏太祖武帝讨后燕慕容麟，甲子晦日进军，太史令鼂崇奏曰：昔纣以甲子日亡。帝曰：周武岂不以甲子日胜乎？崇无以对。遂战破之。后魏太武帝征夏赫连昌於统万城，师次城下，昌鼓噪而前。会有风雨从贼后来，太史进曰：天不助人，将士饥渴，愿且避之。崔浩曰：千里制胜一日，岂得变易？风道在人，岂有常也。帝从之。昌军大败。或曰：如此者，阴阳向背，定不足信，孙子叙之，何也？答曰：夫暴君昏主，或为一宝一马，则必残人逞志，非以天道鬼神，谁能制止？故孙子叙之，盖有深旨。寒暑时气，节制其行止也。周瑜为孙权数曹公四败，一曰：今盛寒，马无蒿草，罗中国士众，远涉江湖，不习水土，必生疾病，此用兵之忌也。寒暑同归於天时，故联以叙之也。孟氏曰：兵者，法天运也。阴阳者，则柔盈缩也。用阴则况虚固静，用阳则轻捷猛厉；后则用阴，先则用阳；阴无蔽也，阳无察也。阴阳之象无定形，故兵法天。天有寒暑，兵有生杀；天则应杀而制物，兵则应机而制形。故曰：天也。
贾林曰：读时制为时气，谓从其善时，占其气候之利也。
杜佑曰：谓顺天行诛，因阴阳四时刚柔之制。
梅尧臣曰：兵必参天道，顺气候，以时制之，所谓制也。司马法曰：冬夏不兴师，所以兼爱民也。
王晳曰：谓阴阳，总天道、五行、四时、风云、气象也，善消息之，以助军胜。然非异人特授其诀，则末由也。若黄石授书张良，乃太公兵法是也。意者岂天机神密，非常人所得知耶？其诸十数家纷纭，抑未足以取审矣。寒暑，若吴起云：疾风、大寒、盛夏、炎热之类。时制，因时利害而制宜也。范蠡云：天时不作，弗为人客是也。
张预曰：夫阴阳者，非孤虚向背之谓也。盖兵自有阴阳耳。范蠡曰：后则用阴，先则用阳，尽敌阳节，盈吾阴节而夺之。又云：设右为牝，益左为牡#4早晏以顺天道。李卫公解曰：左右者，人之阴阳；早晏者，天之阴阳；奇正者，天人相变之阴阳。此皆言兵自有阴阳刚柔之用，非天官日时之阴阳也。今观尉缭子天官之篇，则义最明矣。太白阴经亦有天无阴阳之篇，皆着为卷首，欲以决世人之惑也。太公曰：圣人欲止后世之乱，故作为谲书，以寄胜於天道，无益於兵也。是亦然矣。唐太宗亦曰：凶器无甚於兵，行兵苟便於人事，岂以避忌为疑也。寒暑者，谓冬夏兴师也。汉征匈奴，士多堕指。马援征蛮，卒多疫死。皆冬夏兴师故也。时制者，谓顺天时而制征讨也。太白阴经言，天时者，乃水旱、蝗雹、荒乱之天时，非孤虚向背之天时也。

地者，远近、险易、广狭、死生也。

曹操曰：言以九地形势不同，因时制利也。论在九地篇中。
李筌曰：得形势之地，有死生之势。
梅尧臣曰：知形势之利害。
张预曰：凡用兵，贵先知地形。知远近，则能为迂直之计；知险易，则能审步骑之利；知广狭，则能度众寡之用；知死生，则能识战散之势也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

曹操曰：将宜五德备也。
李筌曰：此五者，为将之德，故师有丈人之称也。
杜牧曰：先王之道，以仁为首；兵家者流，用智为先。盖智者，能机权、识变通也；信者，使人不惑於刑赏也；仁者，爱人悯物，知动劳也，勇者，决胜乘势，不逡巡也；严者，以威刑肃三军也。楚申包胥使於越，越王勾践，将伐吴，问战焉。夫战，智为始，仁次之，勇次之。不智，则不能知民之极，无以诠度天下之众寡；不仁，则不能与三军共饥劳之殃；不勇，则不能断疑以发大计也。
贾林曰：专任智则贼；偏施仁则懦；固守信则愚；恃勇力则暴；令过严则残。五者兼备，各适其用，则可为将帅。
梅尧臣曰：智能发谋，信能赏罚，仁能附众，勇能果断，严能立威。
王晳曰：智者，先见而不惑，能谋虑，通权变也；信者，号令一也；仁者，惠抚恻隐，得人心也；勇者，徇义不惧，能果毅也；严者，以威严肃众心也。五者相须，阙一不可。故曹公曰：将宜五德备也。
何氏曰：非智不可以料敌应机；非信不可以训人率下；非化不可以附众抚士；非勇不可以决谋合战；非严不可以服强齐众。全此五才，将之体也。
张预曰：智不可乱，信不可欺，仁不可暴，勇不可惧，严不可犯。五德皆备，然后可以为大将。

法者，曲制、官道、主用也。

曹操曰：曲制者，部曲、旛帜、金鼓之制也。官者，百官之分也。道者，粮路也。主者，主军费用也。
李筌曰：曲，部曲也。制，节度也。官，爵赏也。道，路也。主，掌也。用者，军资用也。皆师之常法，而将所治也。
杜牧曰：曲者，部曲队伍有分画也。制者，金鼓旌旗有节制也。官者，偏裨校列，各有官司也。道者，营陈开阖，各有道径也。主者，管库厮养，职守主张其事也。用者，车马器械，三军须用之物也。荀卿曰：械用有数。夫兵者，以食为本，须先计粮道，然后兴师。
梅尧臣曰：曲制，部曲队伍，分画必有制也。官道，裨校首长，统率必有道也。主用，主军之资粮百物，必有用度也。
王晳曰：曲者，卒伍之属。制者，节制其行列进退也。官者，群吏偏裨也。道者，军行及所合也。主者，主守其事用者。凡军之用，谓辎重粮积之属。
张预曰：曲，部曲也；制，节制也；官谓分偏裨之任；道谓利粮饷之路。主者，职掌军资之人；用者，计度费用之物。六者，用兵之要，宜处置有其法。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。

张预曰：已上五事，人人同闻；但深晓变极之理则胜，不然则败。

故校之以计，而索其情。

曹操曰：同闻五者，将知其变极，即胜也。索其情者，胜负之情。
杜牧曰：谓上五事，将欲闻知，校量计算彼我之优劣，然后搜索其情状，乃能必胜，不尔则败。
贾林曰：书云：非知之艰，行之惟难。
王晳曰：当尽知也。言虽周知五事，待七计以尽其情也。
张预曰：上已陈五事，自此而下，方考校彼我之得失，探索胜负之情状也。

曰：主孰有道？

曹操曰：道德智能。
李筌曰：孰，实也。有道之主，必有智能之将。范增辞楚，陈平归汉，即其义也。
杜牧曰：孰，谁也。言我与敌人之主，谁能远佞亲贤，任人不疑也。
杜佑曰：主，君也；道，道德也；必先考校两国之君，谁知谁否也。若荀息料虞公食而好宝，宫之奇懦而不能强谏是也。
梅尧臣曰：谁能得人心也。
王晳曰：若韩信言项王匹夫之勇，妇人之亡，名虽为霸，实失天下心；谓汉王入武关，秋毫无所害，除秦苛法，秦民亡不欲大王王秦者是也。
何氏曰：书曰：抚我则后，虐我则雠。抚虐之政，孰有之也。
张预曰：先校二国之君，谁有恩信之道，即上所谓令民与上同意者之道也。若淮阴料项王仁勇过高祖，而不赏有功，为妇人之仁，亦是也。

将孰有能？

杜牧曰：将孰有能者，上所谓智、信、七、勇、严也#5。梅尧臣同杜牧注。
王晳曰：若汉王问魏大将柏直，曰：是口尚乳臭，不能当韩信，之类是也。
张预曰：察彼我之将，谁有智、信、仁、勇、严之能#6。若汉高祖料魏将柏直不能当韩信之类也。

天地孰得？

曹操李筌并曰：天时、地利。
杜牧曰：天者，上所谓阴阳、寒暑、时制也；地者，上所谓远近、险易、广狭、死生也。
杜佑曰：视两军所据，知谁得天时地利。
梅尧臣曰：稽合天时，审察地利。王晳伺杜牧注。
张预曰：观两军所举，谁得天时地利。若魏武帝盛冬伐吴，慕容超不据大岘，则失天时地利者也。

法令孰行？

曹操曰：设而不犯，犯而必诛。
杜牧曰：县法设禁，贵贱如一。魏绛戮仆，曹公断发是也。
杜佑曰：发号出令，校孰下不敢犯。
梅尧臣曰：齐众以法，一众以令。
王晳曰：孰能法明令便，人听#7而从。
张预曰：魏绛戮扬干，秾苴斩庄贾，吕蒙诛乡人，外龙刑马谡，兹所谓设而不犯，犯而必诛。谁为如此？

兵众孰强？

杜牧曰：上下和同勇於战为强，卒众车多为强。
梅尧臣曰：内和外附。
王晳曰：强弱足以相刑而知。张称曰：车坚马良，士勇兵利，闻鼓而喜，闻金而怒，谁者为然？

士卒孰练？

杜牧曰：辨旌旗，审金鼓，明开合，知进退，闲驰逐，便弓矢，习击刺也。
杜佑曰：知谁兵器强利、士卒简练惑者。故王子曰：士不素习，当陈惶惑，将不素习，临陈暗变。
梅尧臣曰：车骑闲习，孰国精粗。
王晳曰：孰训之精？
何氏曰：勇怯强弱，岂能一槩？
张预曰：离合聚散之法，坐作进退之令，谁素闲习？

赏罚孰明？

杜牧曰：赏不僭，刑不滥。
杜佑曰：赏善罚恶，知谁分明者。故王子曰：赏无度，则费而无恩；罚无度，则戮而无威。
梅尧臣曰：赏有功，罚有罪。
王晳曰：孰能赏必当功，罚必称情？
张预曰：当赏者，虽仇怨必录；当罚者，虽父子不合。又司马法曰：赏不逾时，罚不迁列，於谁为明？

吾以此知胜负矣。

曹操曰：以七事计之，知胜负矣。
贾林曰：以上七事量校彼我之政，则胜败可见。
梅尧臣曰：能索其情，则知胜负。
张预曰：七事俱优，则未战而先胜；七事俱劣，则未战而先败。故胜负可预知也。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

曹操曰：不能定计，则退而去也。
杜牧曰：若彼自备护，不从我计，形势均等，无以相加，用战必败，引而去之，故春秋传曰，允当则归也。
陈皞曰：孙武以书千阖闾曰：听用吾计策，必能胜敌，我当留之不去；不听吾计策，铃当负败，我去之不留。以此感动阖闾，庶必见用。故阖闾曰：子之十三篇，寡人尽观之矣。其时阖闾行军用师，多自为将，故不言主而言将也。孟氏曰：将，裨将也。听吾计画而胜，则留之；违吾计画而败，则除去之。
梅尧臣曰：武以十三篇千吴王阖闾，故首篇以此辞动之。谓王将听吾计而用战必胜，我当留此也；王将不听我计而用战必败，我当去此也。
王晳曰：将，行也；用，谓用兵耳。言行听吾此计，用兵则必胜，我当留；行不听吾此计，用兵则必败，我当去也。
张预曰：将，辞也。孙子谓今将听吾所陈之计，而用兵则必胜，我乃留此矣；将不听吾所陈之计，而用兵则必败，我乃去之他国矣。以此辞激吴王而求用。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

曹操曰：常法之外也。
李筌曰：计利既定，乃乘形势之势也。佐其外者，常法之外也。
杜牧曰：计算利害，是军事根本。利害已见听用，然后於常法之外，更求兵势，以助佐其事也。
贾林曰：计其利，听其谋，得敌之情，我乃设奇谲之势以动之。外者，或傍攻，或后蹑，以佐正陈。
梅尧臣曰：定计於内，为势於外，以助成胜。
王晳曰：吾计之利已听，复当知应变，以佐其外。
张预曰：孙子又谓吾所计之利，若已听从，则我当复为兵势，以佐助其事於外。盖兵之常法，即可明言於人；兵之利势，须因敌而为。

势者，因利而制权也。

曹操曰：制由权也，权因事制也。
李筌曰：谋因事势。
杜牧曰：自此便言常法之外势。夫势者，不可先见，或因敌之害见我之利，或因敌之利见我之害，然后始可制机权而取胜也。
梅尧臣曰：因利行权以制之。
王晳曰：势者，乘其变者也。
张预曰：所谓势者，须因事之利，制为权谋，以胜敌耳，故不能先言也。自此而后，略言权变。

兵者，诡道也。

曹操曰：兵无常形，以诡诈为道。
李筌曰：军不厌诈。
梅尧臣曰：非谲不可以行权，非权不可以制敌。
王晳曰：诡者，所以求胜敌；御众必以信也。
张预曰：用兵虽本於仁义，然其取胜必在诡诈。故曳柴扬尘，栾枝之谲也；万弩齐发，孙膑之奇也；千牛俱奔，田单之权也；囊沙壅水，淮阴之诈也。此皆用诡道而制胜也。

故能而示之不能，

张预曰：实强而示之弱，实勇而示之怯，李牧败匈奴、孙膑斩庞涓之类也。

用而示之不用，

李筌曰：言已实用师，外示之怯也。汉将陈豨反，连兵匈奴，高祖遣使十辈视之，皆言可击，复遣娄敬，报曰：匈奴不可击，上问其故。对曰：夫两国相制，宜矜夸其长。今臣往，徒见赢老。此必能而示之不能，臣以为不可击也。高祖怒曰：齐虏以口舌得官，今妄沮吾众，械娄敬于广武，以三十万众，至白登，高祖为匈奴所围，七日乏食。此师外示之以怯之义也。
杜牧曰：此乃诡诈藏形。夫形也者，不可使见於敌；敌人见形，必有应。传曰：鸷鸟将击必藏其形。如匈奴示赢老於汉使之义也。
杜佑曰：言已实能、用、外示之以不能、不用，使敌不我备也。若孙膑减电而制庞娟。
王晳曰：强示弱，勇示怯，治示乱，实示虚，智示愚，众示寡，进示退，速示迟，取示舍，彼示此。
何氏曰：能而示之不能者，如单于羸师诱#8高祖围于平城是也。用而示之不用者，如李牧按兵於云中，大败匈奴是也。
张预曰：欲战而示之退，欲速而示之缓，班超击莎车、赵奢破秦军之类也。

近而示之远，远而示之近。

李筌曰：令敌失备也。汉将韩信虏魏王豹，初陈舟欲渡临晋，乃潜师浮木罂，从夏阳袭安邑，而魏失备也。耿弇之征张步，亦先攻临淄，皆示远势也。
杜牧曰：欲近袭敌，必示以远去之形；欲远袭敌，必示以近进之形。韩信盛兵临晋，而渡於夏阳，此乃示以近形而远袭敌也。后末，曹公袁绍相持官渡，绍遣将郭图、淳于琼、颜良等攻东郡太守刘延白马。绍引兵至黎阳，将渡河。曹公北救延津，荀攸曰：今兵少不敌，分兵势乃可。公政兵延津将欲渡，兵向其后，绍必西应之；然后轻兵袭白马，掩其不备，颜良可擒也。公从之。绍闻兵渡，即留，分兵西应之。公乃引军行趋白马，未至十余里，良大惊来战。使张辽、关羽前进击破，斩颜良，解白马围。此乃示以远形，而近袭敌也。
贾林曰：去就在我，敌何由知。
杜佑曰：欲近而设其远也，欲远而设其近也。诳耀敌军，示之以远，本从其近，若韩信之袭安邑。
梅尧臣曰：使其不能赜。王晳同上注。
何氏曰：远而示之近者，韩信陈舟临晋，而渡夏阳是也。近而示之远者，晋侯伐虢，假道于虞是也。
张预曰：欢近袭之，反示以远，吴与越夹水相矩，越为左右句卒，相去各五里，夜争鸣鼓而进，吴人分以御之；越乃港涉，当吴中军而袭之，吴大败是也。欲远攻之，反示以近，韩信陈兵临晋而渡於夏阳是也。

利而诱之，

杜牧曰：赵将李牧，大纵畜牧人众满野，匈奴小入，徉北不胜，以数千人委之。单于闻之，大喜，率众大至。牧多为奇陈，左右夹击，大破杀匈奴十余万骑也。
贾林曰：以利动之，动而有形，我所以因形制胜也。
梅尧臣曰：彼贪利则以货诱之。
何氏曰：利而诱之者，如赤眉委辎重而饵邓禹是也。
张预曰：示以小利，诱而克之，若楚人伐绞，莫敖曰：绞小而轻，请无扞采樵者以诱之。於是绞人获楚三十人。明日绞人争出，驱楚役徒於山中，楚人设伏兵於山下，而大败之是也。

乱而取之，

李筌曰：敌贵利必乱也。秦王姚兴征秃发傉檀，悉驱部内牛羊，散放於野，纵秦人虏掠。秦人得利，既无行列，傉檀阴分十将掩而击之，大败秦人，斩首七千余级。乱而取之之义也。
杜牧曰：敌有昏乱，可以乘而取之。传曰：兼弱攻昧，取乱侮亡，武之善经也。
贾林曰：我令奸智乱之，侯乱而取之也。
梅尧臣曰：彼乱则乘而取之。
王晳曰：乱，谓无节制；取，言易也。
张预曰：诈为纷乱，诱而取之。若吴越相攻，吴以罪人三千，示不整以诱越，罪人或奔或止，越人争之，为吴所败是也。言敌乱而后取者非也。春秋之法，凡书取者，言易也，鲁师取邿是也。

实而备之，

曹操曰：敌治实，须备之也。
李筌曰：备敌之实。蜀将关羽，欲围魏之樊城，惧吴将吕蒙袭其后，乃多留备兵守荆州。蒙阴知其旨，遂诈之以疾；羽乃撒去备兵，遂为蒙所取，而荆州没吴。则其义也。
杜牧曰：对垒相持，不论虚实，常须为备。此言居常无事，邻封接境，敌若修政治实，上下相爱，赏罚明信，士卒精练，即须备之，不待交兵然后为备也。
陈皞曰：敌若不动完实，我当谨备，亦自实以备敌也。
梅尧臣曰：彼实则不可不备。
王晳曰：彼将有以击吾之不备也。
何氏曰：彼敌但见其实，而未见其虚之形，则当蓄力而备之也。
张预曰：经曰：角之而知有余不足之处。有余，则实也；不足，则虚也。言敌人兵势既实，则我当为不可胜之计以待之，勿轻举也。李靖军镜曰：观其虚则进，见其实则止。

强而避之，

曹操曰：避其所长也。
李筌曰：量力也。楚子伐随，随之臣季梁曰：楚人上左，君必左，无与王遇；且攻其右，右无良焉，必败。偏败，众乃携矣。少师、曰：不当王，非敌也。不从。随师败绩，随侯逸。攻强之败也。
杜牧曰：逃避所长。言敌人乘兵强气锐，则当须且回避之，待其衰懈，候其间隙而击之。晋末，岭南贼卢循、徐道覆乘虚袭建邺，刘裕御之，曰：贼若新亭直上，且当避之，回泊蔡洲。乃成擒耳。徐道覆欲焚舟直上，循以为不可，乃泊於蔡洲，竟以败灭。
贾林曰：以弱制强，理须待变。
杜佑曰：彼府库充实，士卒锐盛，则当退避以伺其虚懈，观变而应之。
梅尧臣曰：彼强，则我当避其锐。
王晳曰：敌兵精锐，我势寡弱，则须退避。
张预曰：经曰：无邀正正之旗，无击堂堂之陈。言敌人行陈修整，节制严明则我当避之，不可轻肆也。若秦晋相攻，交绥而退，盖各防其失败也。

怒而挠之，

曹操曰：待其衰懈也。
李筌曰：将之多怒者，权必易乱，性不坚也。汉相陈平谋挠楚，权以太牢具进楚使，惊曰：是亚父使邪？乃项王使邪？此怒挠之者也。
杜牧曰：大将刚戾者，可激之令怒，则逞志快意，志气挠乱，不顾本谋也。孟氏曰：敌人盛怒，当屈扰之。
梅尧臣曰：彼褊急易怒，则挠之，使愤激轻战。
王晳曰：敌持重，则激怒以挠之。
何氏曰：怒而挠之者，汉兵击曹咎於汜水是也。
张预曰：彼性刚忿，则辱之令怒，志气挠惑，则不谋而轻进。若晋人执宛春以怒楚是也。尉缭子曰：宽不可激而怒。言性宽者，则不可激怒而致之也。

卑而骄之，

李筌曰：币重而言甘，其志不小。后赵石勒称臣於王浚，左右饮击之，浚曰：石公来，欲奉我耳。敢言击者斩。设飨礼以待之，勒乃驱牛羊数万头，声言上礼，实以填诸街巷，使浚兵不得发。乃入蓟城，擒浚於厅，斩之而并燕。卑而骄之，则其义也。
杜牧曰：秦末，匈奴冒顿初立，东胡强，使使谓眉顿曰：欲得头曼时千里马。冒顿以问群臣，群臣皆曰：千里马，国之宝，勿与。冒顿曰：奈何与人邻国，爱一马乎。遂与之。居顷之，东胡使使来，曰：愿得单于一阏氏。冒顿问群臣，皆怒曰：东胡无道，乃求阏氏，请击之。冒顿曰：与人邻国，爱一女子乎。与之。居顷之，东胡复曰：匈奴有弃地千里，吾欲有之。冒顿问群臣，群臣皆曰：与之亦可，不与亦可。冒顿大怒曰：地者，国之本也。本何可与。诸言与者皆斩之。冒顿上马，令国中有后者斩。东袭东胡。东胡轻冒顿，不为之备，冒顿击灭之。冒顿遂西击月氏，南并楼烦、白羊、河南，北侵燕、代，悉复收秦所使蒙恬所夺匈奴地也。
陈皞曰：所欲必无所顾吝，子女以惑其心，玉帛以骄其志，范蠡、郑武之谋也。
杜佑曰：彼其举国兴师，怒而欲进，则当外示屈挠，以高其志，俟惰归，要而击之。故王子曰：善用法者，如狸之与鼠，力之与智，示之犹卑，静而下之。
梅尧臣曰：示以卑弱，以骄其心。
王晳曰：示卑弱以骄之，彼不虞我，而击其间。
张预曰：或卑辞厚路，或羸师佯北，皆所以令其骄怠。吴子伐齐，越子率众而朝，王及列士皆有赂。吴人皆喜，惟子胥惧曰：是豢吴也。后果为越所灭。楚伐庸七遇皆北。庸人曰：楚不足与战矣。遂不设备。楚子乃为二队以伐之，遂灭庸。皆其义也。

佚而劳之，

一本作引而劳之。

曹操曰：以利劳之。
李筌曰：敌佚而我劳之者，善功也。吴伐楚，公子光问计於伍子胥。子胥曰：可为三师以肄焉。我一师至，彼必尽众而出；彼出我归。亟肄以疲之，多方以误之，然后三师以继之，必大克。从之。楚於是乎始病吴矣。
杜牧曰：吴公子光问伐楚於伍员，员曰：可为三军以肄焉。我一师至，彼必尽出，彼出则归。亟肄以痕之，多方以误之，然后三师以继之，必大克。从之。於是子重一岁七奔命，於是乎始病吴，终入郢。后汉末，曹公既破刘备，备奔袁绍，引兵欲与曹公战。别驾田丰曰：操善用兵，未可轻举，不如以久持之。将军据山河之固，有四州之地，外结英豪，内修农战，然后拣其精锐，分为奇兵，乘虚迭出，以扰河南；救右则击其左，救左则而击其右，使敌痕於奔命，人不安业，我未劳而彼已困矣。不及三年，可坐克也。今释庙胜之策，而决成败於一战，悔无及也。绍不从，故败。
梅尧臣曰：以我之佚，待彼之劳。
王晳曰：多奇兵也。彼出则归，彼归则出，救左则右，救右则左，所以罢劳之也。
何氏曰：孙子有治力之法，以佚而待劳；故论敌佚，我宜多方以劳弊之，然后可以制胜。
张预曰：我则力全，彼则道敝。若晋楚争郑，久而不决；晋知武子乃分四军为三部，晋各一动，而楚三来，於是三驾而楚不能与之争。又申公巫臣教吴伐楚，於是子重一岁七奔命是也。

亲而离之。

曹操曰：以间离之。
李筌曰：破其行约，间其君臣，而后攻也。昔秦伐赵，秦相应侯间於赵王曰：我惟惧赵用括耳，廉颇易与也。赵王然之，乃用括代颇，为秦所坑卒四十万於长平，则其义也。
杜牧曰：言敌若上下相亲，则当以厚利啖而离间之。陈平言於汉王曰：今项王骨鲠之臣，不过亚父、锺离昧、龙且、周股之属，不过数人。大王诚能捐数万斤金，间其君臣，彼必内相诛；汉因举兵而攻之，灭楚必矣。汉王然之，出黄金四万斤，与平，使之反间。项王果疑亚父，不急击下荣阳，汉王遁去。
陈皞曰：彼吝爵禄，此必捐之；彼啬财货，此必轻之；彼好杀罚，此必缓之。因其上下相猜，得行离间之说。由余所以归秦，英布所以佐汉也。
杜佑曰：以利诱之，使五间并入，辩士驰说，亲彼君臣，分离其形势。若秦遣反间，欺诳赵君，使废廉颇，而任赵奢之子，卒有长平之败。梅尧臣同杜牧注。
王晳曰：敌相亲，当以计谋离间之。
张预曰：或间其君臣，或间其交援，使相离贰，然后图之。应侯间赵而退廉颇，陈平间楚而逐范增，是君臣相离也。秦晋相合以伐郑，烛之武夜出，说秦伯曰：今得郑，则归於晋，无益於秦也。不如拾郑以为东道主。秦伯悟而退师。是交援相离也。

攻其无备，出其不意。

曹操曰：击其懈怠，出其空虚。
李筌曰：击懈怠，袭空虚。
杜牧曰：击其空虚，袭其懈怠。孟氏曰：击其空虚，袭其懈怠，使敌不知所以备也。故曰：兵者无形为妙。太公曰：动莫神於不意，谋莫善於不识。梅尧臣、王晳二注同上。
何氏曰：攻其无备者：魏太祖征乌桓#9；郭嘉曰：胡恃其远，必不设备，因其无备，卒然击之，可破灭也。太祖行至易水，嘉曰：兵贵神速。今千里袭人，辎重多，难以趋利，不如轻兵兼道以出，掩其不意。乃密出卢龙塞，直指单于庭，合战，大破之。唐李靖陈十荣以图萧铣，总管三军之任，一以委靖。八月，集兵夔州，铣以时属秋潦，江水泛涨，三峡路危，必谓靖不能进，遂不设备。九月，靖率兵而进，曰：兵贵神速，机不可失。今兵始集，铣尚未知。乘水涨之势，倏忽至城下，所谓疾雷不及掩耳。纵使知我，仓卒无以应敌，此必成擒也。进兵至夷陵，铣始惧，召兵江南，果不能至。勒兵围城，铣遂降。出其不意者：魏末，遗将锺会、邓艾伐蜀，蜀将姜维守剑阁，锺会攻维，未克。艾上言：请从阴平，由邪径出剑阁，西入成都。奇兵冲其腹心，剑阁之军必还赴涪，则会方轨而进；剑阁之军不还，则应涪之兵寡矣。军志云：攻其无备，出其不意。今掩其空虚，破之必矣。冬十月，艾自阴平行无人之地七百余里，凿山通道，造作桥阁，山高谷深，至为艰险。又粮运将匮，濒於危殆。艾以毡自裹，推转而下；将士皆攀木缘崖，鱼贯而进。先登至江油，蜀守将马邈降。诸葛瞻自涪还绵竹，列陈相拒。大败之，斩瞻及尚书张遵等。进军至成都，蜀主刘禅降。又齐神武为东魏将，率兵伐西魏，屯军蒲圾，造三道浮桥渡河。又遣其将窦泰趣潼关，高敖曹围洛州。西魏将周文帝出军广阳，召诸将谓曰：贼今掎吾三面，又造桥於河，示欲必渡，欲缀吾军，使窦泰得西入耳。久与相持，其计得行，非良策也。且高欢用兵，常以泰为先驱，其下多锐卒，屡胜而骄。今出其不意，袭之必克。克泰，则欢不战而自走矣。诸将咸曰：贼在近，拾而远袭，事若蹉跌，悔无可及。周文曰：欢前再袭潼关，吾军不过霸上。今者大来，兵未出郊，贼顾谓吾但自守耳，无远斗意；又狙於得志，有轻我心。乘此击之，何往不克。贼虽造桥，未能征渡。比五日中，吾取窦泰必矣。公等勿纵化周文遂率骑六千还长安，声言欲往陇右。辛亥，潜出军，癸丑晨，至潼关，窦泰卒闻军至，惶惧依山为陈，未及成列，周文击破之。斩泰，传首长安。高敖曹适陷洛州，闻泰没，烧辎重，弃城而走。
张预曰：攻无备者，谓懈怠之处，敌之所不虞者，则击之。若燕人畏郑三军，而不虞制人，为制人所败是也。出不意者，谓虚空之地，敌不以为虑者，则袭之。若邓艾伐蜀，行无人之地七百余里是也。

此兵家之胜，不可先传也。

曹操曰：传，犹泄也。兵无常势，水无常形，临敌变化，不可先传也。故料敌在心，察机在目也。
李筌曰：无备不意，攻之必胜，此兵之要，秘而不传也。
杜牧曰：传，言也。此言上之所陈，悉用兵取胜之策，固非一定之制；见敌之形，始可施为，不可先事而言也。
梅尧臣曰：临敌应变制宜，岂可预前言之。
王晳曰：夫校计行兵，是谓常法；若乘机决胜，则不可预传述也。
张预曰：言上所陈之事，乃兵家之胜策，须临敌制宜不可以预先传言也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况於无算乎。吾以此观之，胜负见矣。

曹操曰：以吾道观之矣。
李筌曰：夫战者，次胜庙堂，然后与人争利，凡伐叛怀远，推亡固存，兼弱攻昧，皆物情之所出，中外离心，如商周之师者，是为未战而庙算胜，太一遁甲置算之法，因六十算已上为多算，六十算已下为少算；客多算临少算，主人败，客少算临多算，主人胜。此皆胜败易见矣。
杜牧曰：庙算者，计算於庙堂之上也。
梅尧臣曰：多算，故未战而庙谋先胜；少算，故未战而庙谋不胜。是不可无算矣。
王晳曰：此惧学者惑不可先传之说，故复言计篇义也。
何氏曰：计有巧拙，成败击焉。
张预曰：古者兴师，命将必致斋於庙，授以成算，然后遣之，故谓之庙算。筹策深远，则其计所得者多，故未战而先胜。谋虑浅近，则其计所得者少，故未战而先负。多计胜少计，其无计者，安得无败？故曰：胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。有计无计，胜负易见。