子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”描述了人生的三种境况，希望、失望和绝望，这说的是外在的现实。如何面对外在的现实，这是我们能够主动作出的选择。当然要有正确的状态，需要修养，需要积淀。《学而》的开篇告诉我们：悠然的面对希望，安然的面对失望，理性的面对绝望。《论语》由此开启了大门。《论语》的大门已经打开，现在我们要迈出最坚实的第一步。
经文：
1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”J
词汇：
有子：孔子弟子。姓有，名若，字子有。后人尊称为有子。
孝弟：弟，通“悌” 。孝顺父母，敬爱兄长。
鲜：稀少，罕见。
这人生的大门已经打开，我们要迈出的第一步节奏应该落在哪里呢？如果从有子的话中圈一个关键词，那就是孝悌。孝，说的是孝敬父母。悌，说的是敬爱兄长。为什么人生的大门打开以后，首先要迈出的第一步，落在孝悌这件事上？那是因为在儒家看来，爱和敬是人生的底色。在《孔子家语》中有这样一句话，立爱自亲始，立敬自长始。培养爱，从爱父母开始。培养敬，从敬哥哥开始。
孝弟也者，其为仁之本与！仁德之心的仁，只要看到它，我们就加个括号，标上一撇一捺顶天立地的人。这是仁在《论语》中第一次出现，它的底色已经描绘的非常清楚，那便是孝悌二字。
在有子的这段话中，还有一句话非常重要，君子务本，本立而道生。我们说爱和敬是人生的底色，但是对于我们的人生来说，不只有底色，我们也不能说一个人把爱父母、敬哥哥做到位以后就完成了人生的全部任务。在我们的人生中，还有很多非常具体的事。以我们的事业为例，无论工作在哪个领域，务本，都是从事这个领域最重要的事。具体到某个领域，应该立足本职工作，争创一流业绩。
当年孔子也经历过很多的行当，子曰：吾少也贱，故多能鄙事。孔子小时候家境不好，所以做过很多事。他曾经放过羊，对于这件事，就是让牛羊茁壮成长；做过会计，那要将账目记得清清楚楚。这些都是务本的表现。
在有子看来，能够做到孝悌，进而好犯上或者作乱的人是很少的，他将发自内心的遵守秩序，拥抱文明。秩序和文明是儒家的追求，也是任何一个理想的社会状态应该有的追求。
今天，人们信奉以批判的思维看待世界。所谓不好犯上，不好作乱，从表面上看就是顺从，而批判多谈反对意见，那么它们之间矛盾吗？不好犯上，不好作乱，会不会教出一群老老实实、本本分分、勤勤恳恳但是做错事的人。谄媚很容易和仁慈混淆，孔子也担心这一点，所以接下来这一章就顺着本章的话题继续谈。
经文：
1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
巧言，就是花言巧语。令色，就是伪善的面貌。谄媚很容易与仁慈混淆。花言巧语，看起来也是和颜悦色的样子，这样的人是很少能够配得上仁德的称谓。
最大的擅长应该是善良。读这段话可以得知，对于一个善良的人来说，首先要有的是一颗真诚的心。那么，到底有没有一颗真诚的心？在儒家有它基本的方法论，简单而言就是反求诸己。如果说人们对儒家的理解有一些误会，那么一定不是儒家思想本身出现了问题，是因为人们的理解有问题，从而使儒家出现异化，偏离了本来的道路。
一个学儒学的人，最容易出现的异化，那便是“身不用儒，而望儒于人”。就是自身不奉行儒家的基本原则，而希望别人奉行。这是根据颜回所转述的夫子的一句话而来，身不用德而望德于人，是儒家最容易出现的异化。自己不奉行美德，还希望别人按照美德的标准去做，拿着这个标准，去看别人是否到位。所以《学而》篇真的很重要，人生的大经、大纲、大法，在这一篇当中都出现了。
经文：
1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
只有学会自我反省，生命方开始真正的成长。按照曾子的教诲，从三个方面展开反省。一、做事要尽到最大的努力。二、与朋友交，自身要值得信任。三、学习还要复习和应用。这三个方面基本也涵括 了我们生活的方方面面。关于曾子的这段话，我们首先把它背下来，接着每一天能对自己的行为有所省思，慢慢培养和训练自己向内看、自我成长的意识。
经文：
1.5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
1.6子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲
第五章和第六章我们放在一起来读，因为它们内在的联系实在是太密切。第五章谈道千乘之国，说的是治理一个有千乘兵车的国家。在春秋战国时期，这样的诸侯国算得上是一个大国了。第六章说的是弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。整部《弟子规》就是以《论语》中的这段话作为总纲。我们将这两章放在一起来读，为了帮助我们训练一种思维。有人读《论语》，认为《论语》天上一句地下一句，中间的跨度非常大，没有丝毫的逻辑。那是因为他没有走进《论语》的生命深处，那是因为他对生活的认识还比较浅薄。
无论是《论语》的逻辑还是生活的逻辑，按照两两相对的思维，向上仰望和向下扎根从来都不可分离。第五章说的是向上仰望，心怀家国天下。第六章说的是向下扎根，立足弟子言行。向上仰望，心
1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
这一章说的是，在子夏看来什么是真正的学习，从四个方面来讲。
一、贤贤易色。“贤贤”第一个“贤”为动词，是对于贤人的态度，即为友爱，亲近。第二个“贤”字，是贤达之人。向榜样学习，方向就不会偏离，所以要亲仁，要“贤贤”。也就是将贤达的人，作为自己人生的风向标。易色，说的是不那么看重外表和外貌。人的精力是有限的，不那么看重外表和外貌，这说明儒家更看重的是内在的修养和品质。所以真正的学习，在于看重内在的素养。
二、事父母，能竭其力。竭其力，就是全力以赴。说的是真正的学习，懂得孝敬父母，尽到自己的职责。
三、事君，能致其身。说的是真正的学习，做具体事的时候，能够全力以赴。
四、与朋友交，言而有信。说的是对待朋友，成为值得信任的人。
我们还没有出《学而》这一篇，一些关键词已经开始频繁出现，比如“信”“学”。虽然人们讲儒家文化博大精深，但它是有支点的。在《论语》中那些反复出现的高频字、高频词，是我们走进《论语》，走进儒学非常重要的支点。能够做到上面子夏所说的几种情况，子夏说虽曰未学，吾必谓之学矣。就算是我在学校里的成绩一般，或者我还没有去学校上学，不过在子夏看来，已经是真正的学习了。儒家所论真正的学习，在意的是一个人的综合素养。
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