第一章 众妙之门
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
理解：论证了有和无的辩证关系，既对立又统一。二者同出一源，是宇宙万物的根源。
第二章 功成弗居
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
理解：世间万事万物既是对立但又相互依存。所以要无为而为，顺其自然。
第三章 不见可欲
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
理解：治理国家要无为而治，不树立榜样，让人民自然生长，让智者不敢妄为。
第四章 和光同尘
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
理解：道是虚无的，只有不再自以为是，看事物不再只看表象，认识到自己的微末，才能看清那似有似无的一丝。
第五章 不如守中
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
理解：话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。
第六章 谷神不死
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
理解：道是永恒的，是万物的母体，源源不断的滋润万物而不求回报。
第七章 天长地久
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
理解：人道应效法天道，无争而争，无私而私，无为而为
第八章 上善若水
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤
理解：最高的善是水，水滋润万物而不与人相争，待在人不愿待的地方所以更接近于道。安身，应谦虚卑下，存心，应宁静深沉。交往，应言而有信。为政，天下归顺。做事，大有能力。行动，要把握时机。
第九章 名遂身退
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
理解：水满则溢，月满则亏。做事不贪，要懂得功成身退，这才符合道的规律。
第十章 生而不有
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？ 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
理解：使形体和灵魂合一而不分离，气血柔顺像婴儿一样，洗涤心灵而无瑕疵，治理国家倡导无为而治，运用心智像雌性追随雄性一样，明白通达而摆脱无知，这些做到就更贴近与道。道创造并养育万物而不据为己有，无所不为却不自恃其能，为万物之主而不任意宰制。这是真正的德行。
第十一章 无之为用
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
理解：有给人便利，无发挥了其效用。有和无辩证统一，相互依存。
第十二章 去彼取此
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
理解：应去除过多的欲望，保持安定满足的生活。
第十三章 宠辱若惊
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
理解：宠辱不惊，爱惜生命
第十四章 执古御今
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
理解：道无相无形，不可捉摸，人应顺应大道，保持不断的变化之中
第十五章 微妙玄通
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。 孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
理解：做人不自满自溢，善于隐藏自己，动静相成，符合自然规律也就是符合大道。
第十六章 知常曰明
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
理解：万事万物循环往复，我们应该用虚静沉寂的态度去对待，符合道的运行规律就不回有灾祸。
第十七章 信而贵言
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
理解：人以信立身，最好的管理方式就是被管理者不知道管理者，却能各司其职。
第十八章 大忠大义
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
理解：家贫出孝子，国乱出忠臣。这些褒义其实是偏离的大道，是在大道背离出现之后才出现的。
第十九章 绝学无忧
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
理解：抛却巧智，仁义，巧利，保持朴素的品质，清心寡欲，就可以无忧患。
第二十章 独顽似鄙
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩； 累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
理解：大愚若智，大智若愚。世人皆醉我独醒是一种得道的表现。
第二十一章 惟道是从
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
理解：万物由道创造，无相无形却存于万事万物之中，道的具体表现形式就是德。
第二十二章 曲则为全
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
理解：不争是谓大争，要学会以退为进，以曲求全
第二十三章 希言自然
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
理解：少说话才符合道。治国清静无为，百姓才可以安居乐业。
第二十四章 企者不立
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
理解：做人不可爱慕虚荣，要学会知错能改。这样即使不能有好的开始，也会有个好的结束。
第二十五章 道法自然
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
理解：道>天>地>人，做人不应自高自大，要懂得人外有人，天外有天。
第二十六章 燕处超然
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。
理解：做事要懂得沉得住气，以静制动。正所谓泰山崩于前而面不改色。
第二十七章 善行无迹
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
理解：没有无用之人，也没有无用之物。要做到人尽其才，物尽其用。
第二十八章 大智不割
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大智不割。
理解：木秀于林风必摧之，强打出头鸟，做人做事要懂得低调，懂得韬光养晦。
第二十九章 去奢去泰
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
理解：做人千万不可走极端。做人做事留一线。
第三十章 物壮则老
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
理解：事物发展到极致必然走向衰落，是谓物极必反。所以我们要懂得居安思危，有备无患
第三十一章 恬淡为上
夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
理解：战争是带来灾难的方式，君子不得已而用之，目的只是为了除暴救民，即使胜利了也不应得意，应以丧礼的方式处之。
第三十二章 知止不殆
道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
理解：做人做事要懂得适可而止，就可以避免灾祸。
第三十三章 自胜者强
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
理解：人贵有自知之明，能够战胜自己的人才是真正的强者。人死了了精神永存才是真正的长寿。
第三十四章 终不为大
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
理解：平凡成就伟大，人应该像道一样，默默付出而不求回报，这样才能成就真正的伟大。
第三十五章 往而不害
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
理解：运用道的原理治理天下，天下人都会归附，国家也会国泰民安。
第三十六章 以柔克刚
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
理解：物极必反，事物发展到极致必然会出现变化，想要战胜对手不妨先帮助它强大。柔弱剩刚强。
第三十七章 道常无为
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
理解：人生在世，不能事事都如意，我们应做到顺其自然，保持好心态。
第三十八章 上德不德
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
理解：合乎道的行为就是德。道>德>仁>义>礼，真洒脱源于真内涵
第三十九章 贱为贵本
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；万物得一以生；谷得一以盈；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
理解：矛盾的双方既对立又相辅相成，有道的人不会华美如玉也不会坚硬如石。富贵要靠自己去争取。
第四十章 有生于无
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
理解：道的具体表现形式就是德。道的阐述，道处于运动之中，循环往复，生生不息。
第四十一章 大器晚成
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之： 明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成， 大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。
理解：事物处于相反相成的变化之中，我们要懂得厚积薄发，大器晚成。
第四十二章 损之而益
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。
理解：谦受益，满招损。强横霸道的人不得善终。
第四十三章 以柔制刚
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
理解：以柔克刚，不争而争，不言而言，无为才是真正的有为。
第四十四章 知止不殆
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
理解：过度追逐名利反而会失去一切，懂得适可而止就不会有灾祸。
第四十五章 大巧若拙
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。
理解：高尚的人格不是外在形式的表露，而是内在生命的含藏内敛。
第四十六章 知足常足
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
理解：知足者常乐，人的欲望是永无止境的，不懂知足的人必然没什么好下场。
第四十七章 不为而成
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
理解：掌握了道，便能洞察万事万物的运行规律，从而运筹帷幄之中。
第四十八章 无为而治
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
理解：人生大多数是在做加法，适当的减法其实才是真正的智慧。
第四十九章 圣常无心
圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
理解：宽容治国，则国泰民安；宽容待人，则人心归附。
第五十章 生生之厚
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
理解：珍惜生命的人是符合道的体现，只有珍惜生命小心谨慎才能免于灾祸。
第五十一章 尊道贵德
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
理解：道以无为的方式生养万物，德是道的化身，尊崇道而重视德，乃人之立身之本。
第五十二章 塞兑闭门
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
理解：万事万物的根源是道，这就告诉我们认知事物应该透过表象而去观察事物的本质。
第五十三章 行于大道
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
理解：摒弃欲望和虚荣，懂得知足，学会轻舟而行。
第五十四章 修之于身
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
理解：推己及人，心怀天下。学会换位思考，将心比心，乃人之相处之道。
第五十五章 含德之厚
含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
理解：德行深厚的人如婴儿一般与自然和谐归一。
第五十六章 知者不言
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
理解：无欲则刚，加强自我修养，摒除私欲，以开阔的心胸去待人接物，才能成为尊贵的人。
第五十七章 以正治国
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
理解：大道至简，无为而治是为大治。
第五十八章 祸兮福倚
其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？ 正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
理解：福祸相倚，福祸在一定条件下可以相互转化。所以风光时莫炫耀，倒霉时也无需怠惰。
第五十九章 长生久视
治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
理解：学会对自己吝啬一点，不断的积累自己的德行。德行深厚才是长久之道，修身，治国皆是如此。
第六十章 其鬼不神
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉 。
理解：道法自然，处无为之事，行不言之教。执政者想要保持国家的稳定，应避免苛政乱行，朝令夕改。
第六十一章
大国者若下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不 过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
理解：强大能够谦虚卑下的对下弱小，弱小则应对强大恭敬谦卑，所以说谦下符合道法自然
第六十二章 美言可市
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
理解：真诚的赞美别人，学会圆融通达，这样自己路才能越走越宽。
第六十三章 为大于细
为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
理解：做任何事情都是由易到难，由小到大，切勿一蹴而就。要懂得细节决定成败。
第六十四章 未兆易谋
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
理解：任何大的事物都是由小的事物发展而来的，量变产生质变。做事到最后也应该如开始那样小心谨慎，这样做事就不会失败。
第六十五章 将以愚之
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
理解：淳朴厚道是福分
第六十六章 不争之争
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
理解：谦下者，得天下人心。
第六十七章 我有三宝
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！ 夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
理解：慈爱、节俭、不居于人前是老子的三件法宝。
第六十八章 善战不怒
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
理解：不逞强斗勇，不被激怒，不与人正面冲突，待人谦虚卑下，是谓不争之争，是最高的准则。
第六十九章 哀兵必胜
用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
理解：哀兵必胜，骄兵必败
第七十章 被褐怀玉
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
理解：坚持做自己认为对的事，即使别人不理解，不支持。只要目标明确，思路正确就坚持做下去。
第七十一章 病病不病
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
理解：人贵有自知之明，知之为知之，不知为不知，切勿自以为是
第七十二章 无厌所生
民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
理解：自命清高要不得
第七十三章 勇于不敢
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
理解：做人做事应顺应自然规律，不能以主观意志而取代客观实际。要懂得忍耐一时，风光一世。
第七十四章 代斫伤手
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
理解：摆正位置，不可越俎代庖。
第七十五章 无以生为
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
理解：非淡泊无以明志，非宁静无以致远，轻物质而重精神
第七十六章 木强则折
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
理解：柔弱胜刚强，要善于把自己放在一个柔弱的位置，这样才不会因为强盛而走下坡路
第七十七章 为而不恃
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
理解：生命的意义在于奉献而不是索取，有功不居就更加凸显有功者人格的高尚。
第七十八章 受国之垢
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。
理解：忍辱负重，才能成大事。
第七十九章 常与善人
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？ 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
理解：行无为之治，以德化民。帮助别人就是帮助自己。
第八十章 小国寡民
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
理解：老子所描述的理想社会：邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
第八十一章 信言不美
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
理解：人应以信言、善行、真知来要求自己。掌握了道的圣人知道越是帮助别人，自己得到的就越多。知道不与人相争，才符合真正的大道。
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