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一个文案狗的自白
最近发现，似乎一个文案的自身修行，在方法论之外。好的文案，更多的是对生活充满感知力与热情；爱听故事多于听理论；喜欢文学，并乐在其中感知发现人性的美与善，丑与恶的问题。
初瞥《孤独六讲》
初次在西西弗书店瞥见到这本书名《孤独六讲》，原本没有打开的欲望，因为我知道每个人对于“孤独”的理解与感受都不一样，没有必要听别人对你长篇大论，言传身教。
事实上，打开书后，我开始承认我的狭隘。“孤独”不单单是指形单影只的状态。它可以上升到某个时代文化氛围下对情欲压抑的孤独；它可以是当代不具沟通与独立思考力的语言孤独；它可以是古今中外为了改变社会，不惜用生命力挽狂澜的革命孤独。
后来，开始尝试了解作者蒋勋，他作为台湾知名诗人、作家、画家，他的书籍总是能将文学作品分析与历史背景缜密结合，同时反观当代人们的生活状态，书中的言论或许对很多人来讲有偏激、狂妄，深思过后又觉得他是一个敢于说真话的自由学者。
整本书围绕情欲孤独、语言孤独、革命孤独、暴力孤独、思维孤独、伦理孤独向人们演绎了一场精彩的思辨。
01 情欲孤独
我对于情欲孤独的理解，它可以是在一种体制与文化约束下， 对于真实情感的压抑，个人的微光与群体力量抗争的孤独；它可以是如今每个人都急着讲话，每个人都没把话讲完的局促感。
文化对情欲的压抑
自打高中起，我就听同桌说非常喜欢竹林七贤，他们一生没有完成什么伟大的事业，但是敢于突破传统儒学礼教。最常被大众知道的是阮籍的四件事，登高长啸、穷途而哭、在邻居妻子家睡着、母亲过世时他没有哭。按儒家传统，亲者逝去不哭即是不孝，宾客吊丧哭成一团，他无动无衷，但是在母亲下葬时，却吐血晕厥过去，他认为母亲过世是他自己的事情，为什么要哭给别人看。
如果仔细观察，你会发现在群体文化中，婚礼丧礼都是表演，与真实情感无关，有机会你可以看看李安导演的电影《喜宴》。
孤独是生命圆满的开始，有时你会发现速度与深远似乎是冲突的，你可以和自己慢慢储蓄、酝酿一种情感时，你便不再孤独，你跑得愈快，孤独追得愈紧。
02 革命孤独
什么是革命孤独，我会把革命者视为一个梦想，而梦想在现世里无法完成的人，梦想越是无法完成，越具备诗的美学性，如果在现世里梦想就能实现，那么革命就会变成体制、变成其他改革，而不再是革命。
《史记》里有两个个性迥异的人物，刘邦和项羽，你会发现读到刘邦的部分真的挺无聊，刘邦本人真的这么乏善可陈吗？还是司马迁对他没什么兴趣。因为他成功了，司马迁对于现世里的成功者其实是不怀好感，里面不完全是客观对错问题，而是主观诗人的抉择，他选择了项羽作为美学的偶像，不管是电影还是戏剧，都会为霸王和虞姬告别、在乌江自首而感动，它根本就是一首诗。
这是不是就是文学的职责？文学是不是去书写一个孤独者内心的荒凉，而使成功者或夺取政权者感动害怕？因为他有所得也有所失，赢了政权却输了诗与美。
03 语言孤独
当语言具备不可沟通性时候，当不具有思辨性与思想的时候，语言是孤独的。
在《情欲孤独》里，儒家文化不鼓励孤独，而这个巨大的道统也不鼓励人们在语言上精细修辞，孔子说过“巧言令色，鲜仁矣”，他认为一个表情、语言太丰富的人通常是不仁的，当然，时至今日，还是有很多人这么认为。
语言与文化习惯有着很大关联，希腊文化中有修辞学、逻辑学、柏拉图的哲学就是《对话录》，即是语言的辩证。在西方，语言训练从小开始，他们国会议员说话常常令人叹为观止。相对的，孔子要求人的内在多于外在，如果有人讲话讲得好听，就进一步“观其行”，行为若是不符，他是无法接受的。
同时，在某种程度上，人们常借助稀稀落落的语言打破孤独。在《水浒传》里，阎惜姣对宋江又爱又恨，感恩他出钱葬父，又恨自己的青春埋在他的手里。宋江与她的关系在这段对话里就能听出来。
宋江问：“大姐，你手里拿的是什么？阎惜姣白了他一眼“杯子啊！”宋江又问：“大姐，你白天都做什么.阎惜姣答：“我干什么？我左手拿了一个蒜瓣，右手拿一杯凉水，咬一口蒜瓣喝一口凉水，从东边走到西边，从西边走到东边”。像这样不是很有意义的语言，实际上充满了我们的每一天、每一分、每一秒。
由此，我们也可以看到，最好的文学常常会运用语言的颠覆性，我们常常会觉得文学，应该是借语言和文字去传达作者意思、理想、人生观。
同样，运用在广告中也如此，好的广告，通常会捕捉生活细枝末节之处，哪怕是简单的日常生活对白，没有任何华丽的词藻，也常常让人看红了眼圈。
好的广告必然引起共情，广告人离不开电影、文学、更离不开对生活的热枕，一个不懂文学不会聊电影的人不是好的广告人。
期待在下一期，我们围绕当下生活、历史背景亦或是蒋勋本人，继续探讨《孤独六讲》的另外三讲，带你感受暴力孤独、伦理孤独与思维孤独的新奇力量。
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