园有桃
园有桃，其实之肴。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我 “士也骄。彼人是哉，子曰何其?” 心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不知我者，谓我 “士也罔极。彼人是哉，子曰何其?” 心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
注释：
1.之：犹“是”。《集传》：“肴，食也。”食桃和下章的食棘似是安于田园，不慕富贵的表示
2.之：犹“其”。
3.我：是诗人自称。歌、谣：行歌。《毛传》：“曲合乐曰歌，徒歌曰谣。”这里的歌谣泛称歌唱，并无配乐与否的区别。此处皆作动词用。
4.不我知者：唐石经作“不我知”，一本作“不知我者”。下章同。
5.士：古代下级官僚或知识分子的通称。这里指歌者。《通释》：“我士，即诗人自谓也。”
6.也：语中助词。
7.彼人：指“不我知者”。《郑笺》：“彼人，谓君也。”
8.是：正确。
9.子：歌者自谓。其(姬jī)：语助词。《集传》：“其，语词。”
10.何其：什么缘故。“彼人”二句诗人自问道：那人说得对么，你自己以为怎样呢?
11.盖：同“盍(河hé)”，就是何不。亦：语助词。这句是诗人自解之词，言不如丢开别想。
12.棘：酸枣。
13.聊：姑且。
14.行国：周行国中。这二句言心忧无法排遣，只得出门浪游。
15.罔极：无常、无极，妄想，没有准则。《集传》：“极，至也。罔极，言其心纵恣无所至极。”已见《卫风•氓》篇：“士也罔极，二三其德。”
译文：
园中桃树壮，结下桃子鲜可尝。心中真忧闷呀，姑且放声把歌唱。有人对我不了解，说我士人傲慢太骄狂。那人是对还是错?你说我该怎么做?心中真忧闷呀，还有谁能了解我?还有谁能了解我，何必挂念苦思索。园中枣树直，结下枣子甜可食。心中真忧闷呀，姑且散步出城池。有人对我不了解，说我士人多变不可恃。那人是对还是错?你说我该怎么做?心中真忧闷呀，还有谁能了解我?还有谁能了解我，何必挂念苦思索。
《毛诗序》谓“刺时”，是一首讽时伤己的诗。“士”是古代男子的通称，诗人自称为“士”，其实并不能说明他的身份。又有因为园子里有“桃”，认为作者是子贡的弟子田子方。
田子方被魏文侯聘为老师，时常侍坐左右，多次称赞他的圣贤高德。但是魏文侯死后，魏武侯把田子方弃之不用，据说被安排在一坐种满桃树的园子里不闻不问，甚至需要靠桃子充饥。此时的田子方既没有老师同学在身边，又没有文侯这样的好友在身边，有志却无伸展之时，怀才而无用武之地，作了这首《园有桃》。
从桃子到酸枣，其食用价值是降低了的；从“骄”到“罔极”，人们对他的误解是更深了的；“其谁知之，盖亦勿思” 是对知音难觅的无奈。
伯牙断琴的故事人人皆知，就不赘述了。我最近在读《聊斋志异》，其中讲了不少有关知音的故事，有人与人的，有人与狐的，有人与鬼的；“狐鬼神仙，风月无边” 这其中的 “风月” 其实就是蒲松龄先生对自身境况的一种遐想，对世间真情的一种渴望：千里马常有，而伯乐何在耶？可以看得出来，蒲先生对于种族并无偏见，只要心怀真诚，终会有好的结果。
田子方后来亦如诗中所言，去往齐国为相，齐国大治。而魏国，在之后的数十年中，李悝病逝，吴起出逃楚国，商鞅、范雎前往秦国，韩赵魏同盟瓦解，多年征战，四面树敌；魏文侯时期朝堂繁盛的景象一去不复返了。
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