题记：禅林深处，高敞楼台，雨过群峰，秀翠成堆。云气四蒸，天色流动，岚光一抹，晓日容开。青猿白鹤，俱留秘境，紫燕黄鹂，亦喜中来。此景得吟，诗眼开豁，自疑身复，入住蓬莱。
鹧鸪天·题净业寺
净业古刹南山宗，满庭滋雨静山容。律宗佛法道宣创，名冠丛林庙宇中。
暮霭降，月朦胧，断云犹在树摇风。闲来莫问荣枯事，且对青灯耳目空。
净业寺简介———
净业寺，中国“佛教八宗”之一“律宗”祖庭，位于陕西省西安市长安区终南山北麓，距西安市约35千米。《长安古刹提要》载：“律宗之净业寺，犹相宗之慈恩寺也。因道宣住终南山，又称为南山宗，今寺为各丛林之冠。”
净业寺建于隋朝，唐初为高僧道宣的弘法道场，因而成为佛教律宗祖庭。律宗后由道宣再传弟子鉴真传到日本，成为日本律宗的始祖。后世研习律经，都以道宣的解释和规定为依据，至今中国出家的僧徒仍大多以道宣的学说为自己持戒的楷模。
净业寺是国务院确定的142座汉族地区佛教全国重点寺院之一，寺外峰顶上有道宣律师舍利塔巍然屹立，在中国佛教史上占有重要的地位。
寻访律宗祖庭净业寺
净业寺之名早有耳闻，只是在今日此刻之前并未真正进入寺中参拜。也曾多次从沣峪口寺前路过，匆匆瞟一眼路旁的寺庙山门，便多一份入寺寻游的愿望，今日终于得偿所愿。
来之前，我已做了不少功课。对净业寺的前世今生颇有了解。
秦岭终南山自古是佛道交汇修行圣地，名刹寺庙茅棚汤房道观遍布，修行隐士众多。净业寺作为律宗祖庭，乃各丛林之冠，不能不去。寺距西安约有七十里，沣峪口处，依山而建，山门为石壁瓦脊，翼然向天，典雅而无俗，庄重而含威，门墙和山墙均由精选的蓝田花岗岩石堆砌而成。“依无上觉”题跋出自赵朴初手笔，字体饱满，笔法遒劲。“净业寺”三字描金匾额为南怀瑾所题。沿山门攀缘而上，树木茂密，山泉潺潺，各种佛像、石头刻字等自然相融、随处可见；净业寺虽处秦岭北麓、北方之地，但就寺庙整个前导区来讲，颇有几分南方寺庙之风格。路不长，也不是很陡，但曲折迂回，穿梭期间，也有几分天然野趣。“行起绝解”，不到半小时，便可到寺庙大门前。
净业寺大门古朴庄严，精巧雅致。门前有一块空地，空旷幽静，视野开阔，凭栏南望，秋高气爽，层林尽染；回头北视，净业寺建在山腰，群山环抱，地势险要，崔峨壮观，聚精会气。难怪净业寺千百前来受到文人墨客、四方信众的膜拜和尊敬。古人讲焚香、插花、挂画、品茗，在此，我看采天然泉水熬制，喝一壶茶水，弹琴论剑，实乃人间最美！
我们从寺庙大门的右侧小门进入，里面布局舒适，干净整洁，天王殿青砖黛瓦，朴柱素梁，悬挂“依法护法”匾额和南怀瑾所提对联：回首依依穷奢极欲歌舞繁华大梦场中谁识我，到此歇歇风清月白梵呗空灵高峰顶上唤迷徒。天王殿内中央坐像似为律宗祖师道宣大和尚，上悬木匾：龙华三会。落款是现今住持本如法师墨宝。后山是庵山，上面挂个牌子“清修净地，非请莫入。”
还记的在寺内一房檐上写有：“作狮子吼”四个大字，不甚明白，只知是形容悍妇之词，后来向高人询问，原来“狮子吼”是梵语，又作狮子吼。谓佛以无畏音说法，如狮子之咆吼。狮子为百兽之王，佛亦为人中之至尊，称为人中狮子，故用此譬喻。又当佛说法时，菩萨起勇猛心求菩提，因而外道、恶魔生怖畏；犹如狮子吼时，小狮子亦增威，百兽怖伏。用以形容秉持正义，排除异端，于大众之中大声作激昂慷慨之言论。看来处处皆学问。
据文史载，在一个秋季，贾岛来到了净业寺，偶遇朋友李廓。“两句三年得，一吟双泪流。”诗人贾岛信佛，被称为：“诗奴”一生颠沛流离，几次科举没能高中，传说是“连败文场，囊箧空甚”，出家当了和尚，法名无本。偶遇韩愈并听劝之后，又还了俗，花了很多时间很大的功夫考上进士，做起了官来。但官场险恶，他一介书生，为官清廉，不肯攀附，在他65岁普州任上病死的时候，家里没有一文钱，只有病驴一头，古琴一张。“鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色， 移石动云根。”这是他的名句。他和当时的姚合、李廓等都是朋友，有“贾姚”之称，只不过姚合、李廓都是官宦子弟，贾岛自己没有显赫的身世，又不愿意趋炎附势，一心写诗，屡屡碰壁，仕途不顺，人能理解。想一想，在净业寺，贾岛和李廓老友偶遇，应是一种怎样欢快的心情，但从“往往语复默，微微雨洒松。”的诗句中看一看到，“家贫初罢吏，年长畏闻蛩。”更多的是一种无奈，悲催之情。秋雨绵绵，站在净业寺，“面临深谷，目极天际。”不可能，只能是观照自己的内心，苦闷、彷徨而不可为。这两个人偶遇，有没有姚合，不得而知。但姚合有《新居秋夕寄李廓》诗云:“羁滞多共趣，屡屡同室眠。稍暇更访诣，宁唯候招延。愧君备蔬药，识我性所便。罢吏童仆去，洒扫或自专。”说明他们之间关系不错。
唐朝是一个开放包容的时代，当时的长安和罗马是名副其实的国际大都市，产生了许多伟大的诗人：诗仙——李白，诗圣——杜甫，诗佛——王维，诗鬼——李贺，诗魔——白居易，诗豪——刘禹锡，诗杰——王勃，诗狂——贺知章，诗囚——孟郊、贾岛， 诗奴——孟郊等等，一直影响至今。贾岛一生不喜与常人往来，《唐才子传》称他“所交悉尘外之士”。他惟喜作诗苦吟，在字句上狠下工夫。总爱搜肠刮肚苦思冥想地遣词造句，语言清淡朴素，以铸字炼句取胜，刻意求工。题材窄狭，缺少社会内容，多为写景、送别、怀旧之作，情调偏于荒凉凄苦。苏轼诗论中有“元轻白俗”“郊寒岛瘦”之语，其中的“元”“白”“郊”“岛”分别是指唐代诗人元稹、白居易、孟郊和贾岛。有诗云：“孟郊死葬北邙山，日月风云顿觉闲。天恐文章浑断绝，再生贾岛在人间!”后人也有及其推崇、痴迷贾岛的。
山不在高，有仙则名；寺不在早晚，因名僧而传。据传，净业寺始建于隋末，唐初为高僧道宣修行弘律的道场，因而成为佛教律宗发祥的地。有专家也提出了净业寺应该建的更早，或建北周，过去有“南岫”之说，也有一定道理。《开壤创筑戒场之坛文》其中有曰：“维唐乾封二年仲春八日，京师西明寺沙门释道宣，乃与宇内岳渎诸州沙门商较律仪，讨击机务，敢于京南远郊沣、福二水之阴，乡曰清官，里称遵善，持律众所建立戒坛。”道宣（596-667年），俗姓钱，丹徒（今江苏丹徒）人。自幼聪慧，9岁能作赋，15岁出家，20岁受具足戒，先后依止智顗、智首律师钻研律学，曾在大禅定寺听智首律师讲《四分律》四十遍，历时十年。而后，道宣律师四方参学，“居无常师，追千里如咫尺；唯法是务，跨关河入一苇；周游晋魏，批阅累于初闻；顾步江淮，缘枸彰于遒听。随以立年，产寻铅墨，律仪博要，行事谋猷，图传显于时心，钞疏开于有识；或注或解，引用寄于前经，时抑时扬，专门在于成务。”武德七年（624年），道宣结庐终南，始居白泉寺、丰德寺，后得护法菩萨“彼清官村，故净业寺，地当宝势，道可习成。”之示，遂移居净业寺。他曾因严持戒律、精修般舟三昧而感人天送供，天神护法。道宣律师以大乘教释《四分律》，广弘律学一脉，他的著述中有关《四分律》疏、钞极多，其中《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律删繁随机羯磨疏》、《四分律含注式戒本疏》被称为“南山三大部”，再加上《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》等著作，在中国佛教史上占有极其重要的地位。道宣生平“三衣皆伫，一食为菽，行则仗策，座不倚床”，其道行盛名远播西域，唐开元三大士之一金刚智法师亦幕名来长安亲近道宣律师。玄奘、窥基、圆测法师、牛头祖师及孙思邈等与道宣律师交往的故事颇多。律宗后由道宣再传弟子鉴真传到日本,成为日本律宗的始祖。唐高宗干封二年（667年）十月三日圆寂，葬于坛谷石室。唐高宗诏令天下寺院奉供道宣律师画像，并令名匠韩伯通为其塑像。唐穆宗曾下赞曰：“代有完人，为如来使。龙鬼归降，天神奉侍。声飞五天，辞惊万里。金乌西沉，佛日东举。稽首皈依，肇律宗主。”现在日本有唐招提寺，位于奈良市的西南部，是日本佛教——南山律宗的总本山，在东亚地区佛教传承史上的位置极为重要。同时，“日本律宗开山始祖”——鉴真大师的遗骨亦埋葬于此。
律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科，也称四分律宗。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。律宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。这是律宗教理的核心理论。
游净业寺，读《净业颂》，感悟其精神内涵：“心净国土净，心净众生净，佛门无量义，一以净为本。戒以净身口，定以净尘欲，慧以净知见，三学次第净。贪净三昧水，嗔净悲愿风，痴净般若火，性地本来净。无边染业净，一切净行集。即此净心行，成就庄严佛。清净身、口、意三业。
“来从城上峰，京寺暮相逢。”贾岛和朋友李廓偶遇净业寺，当时的心境是失落、迷惘的。后来在《题朱庆馀所居》：“天寒吟竟晓，古屋瓦生松。寄信船一只，隔乡山万重。 树来沙岸鸟，窗度雪楼钟。每忆江中屿，更看城上峰。”更看“城上峰”！秦岭终南山，净业寺成了他心灵栖息的宝地。“看取莲花净，方知不染心。”半隐半官、徘徊在凡尘人间和佛家世界的贾岛，只能以自己一颗静心，向往如云、如水，无羁绊，无拘束的自由生活，去推敲属于自己的诗歌了。
红尘滚滚，人海茫茫。《楞严经》讲：“反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤。”
很幸运，在一千二百多年前的晚唐，在南山律宗祖庭净业寺，在一个秋雨淅沥的多愁之日，大诗人贾岛偶然遇到了好友李廓，互说衷肠，默然无语；而我，在公元二零二三年的夏天，在万木葱茏的时节，寻访净业寺，没有见到本如法师，没有邂逅到任何故交，“虚空置汝心内如片云点太清，华藏容吾性地若芥子纳须弥”，只想一个人走走，呼吸一下秦岭山中的空气，聆听一下梵音钟磬，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”此刻寺幽境谧，心清意净，一切悠然自在。
2023.07.04
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